梵语tri^n!y　　a^varana^ni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kles/a^varan!a　　），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karma^varan!a　　），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵vipa^ka^varan!a　　），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。［北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五］

　　(二)据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、惛沉、掉举、破戒者，不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。

　　(三)妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉闇蔽障，谓昏沉闇睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。［释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九］

　　(四)又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执着分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。［梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三］（参阅“三粗重”616、“三惑”624）　　

　　（名数）障正道害善心者有三：一、烦恼障，贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障，五逆十恶之业。三、报障，地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。[囗@又]一、皮烦恼障，三界中之思惑也。贪嗔等之惑，对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障，三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障，根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。见孔目章。[囗@又]三重障也。一、我慢重障，二、嫉妒重障，三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。

Three　　Obstacles　　==　　三障

1.the　　karmic　　obstacle　　
2.the　　affliction　　obstacle　　
3.the　　retribution　　obstacle　　
When　　the　　Three　　Obstacles　　are　　cleared　　and　　dissolved,　　the　　Three　　Virtues　　will　　be　　perfected.

　　[出华严孔目]　　一皮烦恼障即三界中思惑也。谓贪嗔痴等烦恼。对外六尘而起。如皮在身外。故名皮烦恼障。(三界者。欲界。色界。无色界也。思惑者。于一切法起贪爱心也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二肉烦恼障即三界中见惑也。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内。故名肉烦恼障。三心烦恼障即根本无明惑也。谓此无明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心烦恼障。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业障蔽正道。是名业障。(五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。)三报障报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。 - 明·一如等 撰

　　烦恼障、业障、报障。烦恼障，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障，如五逆十恶等之业是；报障，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟佛道。 - 陈义孝编

烦恼障。业障。报障 - 唐·李师政 撰

瑜伽二十五卷十一页云：谓于此中，略有三障。一、加行障。二、远离障。三、寂静障。如彼卷十一页至十四页广释。
　　二解　　瑜伽二十九卷十五页云：何等为三？一者、业障。二、烦恼障，三、异熟障。言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果，若成就时；能障正道，令不生起。是名业障。烦恼障者。谓猛利烦恼长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净。是名烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼，不生不长；于是生处。异熟果生。或有生处，圣道依彼，虽得生长；而于其中异熟果生。聋騃愚钝，盲瞽喑痖，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。
　　三解　　大毗婆沙论一百十五卷十二页云：如说三障，谓烦恼障、业障、异熟障。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：若诸有情，成就六法；虽闻如来所证所说法毗奈耶；而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障。二、业障。三、异熟障，四、不信，五、不乐，六、恶慧。虽说成就如是六法；而未广辩，亦未曾说。云何名烦恼障？云何业障？云何异熟障？彼契经是此论缘起根本。彼所未说者，今应说之。故作斯论。复有说者，前虽分别诸业；而未分别彼业等障。今欲分别，故作斯论。如是三障，总以炽然猛利烦恼，五无间业，那落迦等种种异熟，为其自性。已说自性；所以今当说。问：何故名障？答：如是三种，能碍圣道，及圣道加行善根。是故名障。如彼卷十二页至十九页广说。 - 朱芾煌

　　孔目章云：
　　一、皮烦恼障　　三界中之思惑也。贪欲等之惑，对于外之六尘而起，如皮之在身外。
　　二、肉烦恼障　　三界中之见惑也。断见常见等，皆属于内心之分别者，如肉之在皮内。
　　三、心烦恼障　　根本无明也。由此无明，惑迷真心而妄起，故名心烦恼障。 - 明·杨卓

烦恼障、业障、报障。

　　烦恼障如贪、瞋、痴。

　　业障如五逆、十恶等之业。

　　报障，如地狱、饿鬼、畜牲等之苦报。

　　众生因有此三障，所以不能开悟佛道。

- 梵心居士编

　　指饿鬼于饮食上所受之三种障碍。据瑜伽师地论卷四所载，三障即：(一)外障，此种饿鬼常受饥渴，故皮肉血脉枯槁，发乱面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四处驰走求食，然所见之泉池皆变成脓血而不能饮。(二)内障，此种饿鬼之咽如针，口如炬，腹宽大，纵得饮食，不能啖饮。(三)无障，此种饿鬼于饮食无有障碍，然其所饮啖之物，皆受业力所感，燃烧成火炭，故亦受饥渴大苦。

　　[出瑜伽师地论]　　一外障谓此饿鬼。常受饥渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。头发髼乱。其面黯黑。唇口干焦。常以其舌自舐口面。慞惶驰走。处处求食。所到泉池。便见其水变成脓血。自不欲饮。如是等鬼。由外障碍饮食。是名外障。二内障谓此饿鬼咽或如针。口或如炬。其腹宽大。由此因缘。纵得饮食。不能啖饮。如是等鬼。由内障碍饮食。是名内障。三无障谓有饿鬼。名猛焰鬘。虽于饮食无有障碍。然随所饮啖之物。皆被烧然。变成火炭。由此因缘。饥渴大苦。是名无障。 - 明·一如等 撰

华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。

　　盖往生净土之人多经由“化生”之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。［无量寿经卷下、往生论］（参阅“五逆”1142、“诽谤正法”6166）

辩中边论上卷十一页云：善有三障。一、无加行。二、非处加行。三、不如理加行。 - 朱芾煌

　　据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定时有三种障碍，能令禅定不得开发，即：(一)沉昏闇蔽障，行者于修定时，沉昏掉举而无所别知。(二)恶念思惟障，行者于修定时，虽不沉昏，然恶念忽起，欲毁禁戒而做诸种不善之事。(三)境界逼迫障，行者于修定时，虽无沉昏、恶念等事，然身体或猝痛，或魔恼竞起，或见自身被火烧、于高崖坠落、为猛虎奔逐、罗刹诸恶相现等境界，逼恼行者令其惊怖。

　　[出释禅波罗蜜次第法门]　　一沉错闇蔽障谓行人修定之时。沉昏瞪矒。无所别知。由是障诸禅定。不得开发。名为沉昏闇蔽障。二恶念思惟障谓行人修定之时。虽不沉昏。而恶念忽起。欲毁禁戒。作诸不善等事。因是障诸禅定。不得开发。是为恶念思惟障。三境界逼迫障谓行人修定之时。虽无如上沉昏恶念等事。而身或卒痛魔恼竞起。或自见身陷入于地。火来烧身。高崖坠落。猛虎奔逐。乃至罗刹诸恶相现。逼恼行人。令生惊怖。障诸禅定。是名境界逼迫障。 - 明·一如等 撰

辩中边论上卷十二页云：不怖有三障。一、不信重补特伽罗。二、于法无胜解。三、如言而思义。 - 朱芾煌

辩中边论上卷十二页云：不悭有三障。一、不尊重正法。二、尊重名誉利养恭敬。三、于诸有情，心无悲愍。 - 朱芾煌