梵語purus!ars!abha。對智德兼備而可爲衆僧及衆人師者之高僧的尊稱。釋氏要覽卷上謂，內有智德，外有勝行，在衆人之上者爲上人。大品般若經卷十七堅固品則載，若菩薩摩诃薩能一心行阿耨多羅叁藐叁菩提，護持心不散亂，稱爲上人。在日本，上人一語，特用于淨土宗與日蓮宗，並謂聖人較上人爲重要，故日本真宗稱宗祖親鸾爲聖人，稱其列祖爲上人。中世紀後，日本朝廷以此作爲僧位敕授高僧。［增一阿含經卷叁十九、十住毗婆沙論卷十五、大智度論卷七十叁］

　　（術語）上德之人也。佛家謂內有德智。外有勝行。在人之上。故名上人。晉時稱釋子多曰道人。至鮑明遠始有秋日示休上人詩。能改齋漫錄曰：“唐人多以僧爲上人，如杜子美已上人茅屋是也。”摩诃般若經曰：“一心行阿耨菩提，心不散亂，是名上人。”十誦律曰：“人有四種：一粗人，二濁人，叁中間人，四上人。”釋氏要覽上曰：“增一經雲：夫人處世，有過能自改者名上人，律瓶沙王呼佛弟子爲上人。”維摩經問疾品曰：“文殊師利白佛：世尊彼上人者難爲酬對。”思益經二曰：“我等今來見佛並網明上人。”

　　上德之人，比丘的尊稱，因比丘內涵德智，外有勝行，在人之上。 - 陳義孝編

　　日本淨土宗對念佛行者之贊譽。爲五種嘉譽之一。日本淨土宗開祖源空根據觀無量壽經稱念佛人爲人中之分陀利華，以分陀利華爲諸花中之最上最勝者，而謂念佛法門爲諸行中之最上、最殊勝者，故有上上人之稱。［北本涅槃經卷叁十叁］　　

　　（術語）念佛者之稱。

　　覺阿上人，日本國滕氏子也。十四得度受具，習大小乘有聲。二十九，屬商者自中都回，言禅宗之盛，阿奮然拉法弟金慶航海而來，袖香拜靈隱佛海禅師。海問其來，阿辄書而對。複書曰：「我國無禅宗，唯講五宗經論，國主無姓氏，號金輪王。以嘉應改元，舍位出家。名行真，年四十四。王子七歲，令受位，今已五載。度僧無進納，而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禅師之名，特詣丈室禮拜，願傳心印，以度迷津。且如心佛及衆生，是叁無差別，離相離言，假言顯之。禅師如何開示？」海曰：「衆生虛妄見，見佛見世界。」阿書曰：「無明因何而有？」海便打。阿即命海升座決疑。明年秋，辭遊金陵，抵長蘆江岸，聞鼓聲忽大悟，﹝聞，原作「間」，據清藏本、續藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋靈隱，述五偈敘所見，辭海東歸。偈曰：「航海來探教外傳，要離知見脫蹄筌。諸方參遍草鞋破，水在澄潭月在天。﹝其一。﹞掃盡葛藤與知見，信手拈來全體現。腦後圓光徹太虛，千機萬機一時轉。﹝其二。﹞妙處如何說向人，倒地便起自分明。蓦然踏著故田地，倒裹[巾*(仆-人)]頭孤路行。﹝其叁。﹞求真滅妄元非妙，即妄明真都是錯。堪笑靈山老古錐，當陽抛下破木杓。﹝其四，﹞豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。截斷千差休指注，一聲歸笛啰啰哩。﹝其五。」﹞海稱善，書偈贈行。歸本國，住睿山寺，洎通嗣法書，海已入寂矣。 - 宋·普濟

　　日本佛教用語。遊行即指遊曆四方說法行化；日本時宗之開祖一遍上人遊行諸國，念佛行化，時人特稱爲遊行上人。其後，時宗總本山之曆代住持仿效其例以爲宗風，故彼等亦稱遊行上人。

許多上等的善人。

- 梵心居士編

　　日本繪卷。又作一遍聖繪或一遍上人繪詞傳，描寫日本時宗開祖一遍之生平事迹。有兩大系統：

　　(一)聖戒本：六條道場歡喜光寺的開山聖戒之撰述本，原本爲同寺藏之十二卷（四十八段）本（卷七爲日本國立博物館藏）。法眼圓伊作畫，爲鐮倉時代描寫自然風景之傑作。



　　(二)宗俊　　本：一遍之弟子宗俊所作，原本爲清淨光寺藏之藤熒道場本十卷，日本明治四十四年燒毀。現存者多爲零本與新寫本。

　　凡二卷，收錄日本時宗開祖一遍上人之法語。上卷包括和贊、偈文、製誡、道具秘釋、消息、和歌等，下卷則集錄門人聞于上人之法語。

凡十八卷。日本了惠道光編錄。日本淨土宗開祖法然示寂後六十二年，即文永十一年（1274），由于同門之中已産生各種異說，故了惠道光乃據黑谷上人法然之行誼、開示等遺文編錄成書，以匡正當時風氣。全書分爲語燈錄十五卷與拾遺叁卷。書中有漢語與和語兩部分，漢語部分包括漢語燈錄十卷（十七章）與拾遺上卷（叁章）；和語部分包括和語燈錄五卷（二十四章）與拾遺中下卷（八章）。其中，和語部分開版于元亨元年（1321），爲平假名刻本中最早之淨土教版，甚爲著名。