梵名A^rya　　-sthavira-nika^ya　　，巴利名Thera-Va^da　　。又稱銅鍱部。音譯作他鞞羅部、體毗履、他毗利與。乃部派佛教之一派。據北傳佛典所載，佛入滅百余年後，大天（梵Maha^deva　　，巴同）等進步派之比丘倡導五條教義，保守派起而反對之，教團因此分裂爲上座、大衆二部。佛入滅叁百年初，自保守之上座部又分出說一切有部（略稱有部），根本上座部受有部勢力壓迫，遂遷至雪山（梵Hima^laya　　），稱爲雪山部。其後，自有部又分出八部，上座部本末計有十一部（有部、本上座部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部）。然據南傳佛典所載，最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系統中，有部勢力最大，可謂爲上座部理論之代表。此一部派，于公元前叁世紀，由印度傳入錫蘭等地，後稱南傳上座部，至今仍盛行。［異部宗輪論、大毗婆沙論卷九十九、叁論玄義、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“大天五事”754、“小乘二十部”928、“印度佛教”2215、“部派佛教”4814）

　　（流派）小乘十八部之一。

如大迦葉波結集叁藏處中說。 - 朱芾煌

　　（流派）迦葉爲僧中第一之上座，故于此師窟內結集，名爲上座部。窟外之結集，以人數之多，名爲大衆部。宗輪論述記曰：“界內即有迦葉波。此雲飲光。時爲上座。（中略）界內既以迦葉爲上座部。界外無別標首。但總名大衆。”

　　Shangzuobu　　Qibulun

　　南傳上座部佛教的七部論書，即《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。

　　《法聚論》又稱《法集論》，共分4章，提出122個“阿毗達磨論母”（論的主題）和44個“經論母”（經的主題），詳細地分析了心和心所（心的作用），把心分類89種，心所爲40種，另外，把色（物質存在）概括爲12類等。《分別論》對阿含經中的主要教說（蘊、處、界等）進行縱橫的分析，內容與北傳的《法蘊足論》相似。《界論》共分14章，論述蘊、處、界叁個範疇概念的內涵和外延，以及它們之間相互包攝（攝）、不相包攝（不攝）、相互聯系（相應）和不相聯系（不相應）的關系。《人施設論》主要論述蘊、處、界、根、谛、人“六施設”中的“人施設”，用從1種類的“人”到10種類的“人”的增支法說明142種“人”的不同類別和心理現象。《論事》是“七論”中最後出現的部分。記述佛教在阿育王統治下舉行第叁次結集時長老目犍連子帝須的說教，因此，此書常常被認爲目犍連子帝須所著，全書用問答體的形式批駁當時流行的219種異見，闡明上座部的正統觀點。《雙論》把蘊、處、界等10個範疇各分爲二，成爲“雙對”，然後用這些正反面的範疇分析各種精神和物質的存在。《發趣論》是七論中最大的論書，因此被稱爲“大論”，主要內容是說明24種因緣關系。

　　七部論有很多注、複注（末注）和複注的注疏（微注），出現的時間和作者不詳，一般認爲産生于公元前2～前1世紀。公元前1世紀時在錫蘭（今斯裏蘭卡）即被用文字記錄下來，後傳播至緬甸、泰國、柬博寨及中國雲南傣族等地區，用當地的文字傳寫。1882年英國巴利聖典協會成立後曾出版用羅馬字拼寫的校訂本和英譯本。七部論目前在南傳佛教地區有重要的影響。（于衆）