梵語sthavira，巴利語thera。音譯悉他薛羅、悉提那。又稱長老、上臘、首座、尚座、住位等。乃叁綱之一。指法臘高而居上位之僧尼。毗尼母經卷六，就法臘之多少而立下座、中座、上座、耆舊長宿等四階。又以無臘至九臘，稱爲下座；十臘至十九臘，稱爲中座；二十臘至四十九臘，稱爲上座。五十臘以上而受國王、長者、出家人所重者，稱爲耆舊。惟南海寄歸內法傳卷叁載，滿十臘是爲悉他薛羅，此蓋以上記中座以上總爲上座。
集異門足論卷四所言之上座有如下叁種：(一)生年上座（梵jati -sthavira ），即指尊長、耆舊。(二)世俗上座（梵sam!vr!ti -sthavira ），即有世俗財産、地位、權力者。(叁)法性上座（梵dharma -sthavira ），即法臘較長，智慧解脫，已證得阿羅漢者。另于釋氏要覽卷上舉出“四種上座”之說，即：(一)僧房上座，即律所說之叁綱上座。 (二)僧上座，即壇上之上座，或授戒時堂中之首座。(叁)別房上座，即禅林諸寮之首座。(四)住家上座，即計齋席之上座。此外，上座亦爲比丘之泛稱。［四分律卷五十四、十誦律卷叁十九、禅苑清規卷一、禅林象器箋稱呼門］
（術語）行事鈔下叁之二曰：“毗尼母雲：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去一切沙門國王所尊敬，是耆舊長老。”同資持記曰：“母論四名局據夏限，若如五分，取上無人，隨時受稱，則通大小。今時禅衆無論老少例稱上座，不知孰爲下座乎？”
僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持以外，更無人高出其上，故名爲上座。 - 陳義孝編
對出家二十年以上者的尊稱，另譯爲「長老」。 - 莊春江居士編
定上座，初參臨濟，問：「如何是佛法大意？」濟下禅床擒住，師擬議。濟與一掌，師伫思。傍僧曰：「定上座何不禮拜？」師方作禮，忽然大悟。後南遊，路逢岩頭、雪峰、欽山叁人。岩頭問：「上座甚處來？」師曰：「臨濟來。」岩曰：「和尚萬福。」師曰：「和尚已順世也。」岩曰：「某甲叁人特去禮拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。」師遂舉臨濟上堂曰：「赤肉團上，有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。」時有僧問：「如何是無位真人？」濟下禅床搊住曰：「道！道！」僧擬議，濟拓開曰：「無位真人是甚麼幹屎橛？」岩頭不覺吐舌。雪峰曰：「臨濟大似白拈賊。」欽山曰：「何不道赤肉團上非無位真人？」師便擒住曰：「無位真人與非無位真人，相去多少？速道！速道！」欽山被擒，直得面黃面青，語之不得。岩頭、雪峰曰：「這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。」師曰：「若不是這兩個老漢，築殺這尿床鬼子。」師在鎮府齋，回到橋上坐次，逢叁人座主，一人問：「如何是禅河深處，須窮到底？」師擒住，擬抛向橋下。二座主近前谏曰：「莫怪觸忤上座，且望慈悲。」師曰：「若不是這兩個座主，直教他窮到底。」
[大/歲]上座
[大/歲]上座，離臨濟參德山，山才見，下禅床作抽坐具勢。師曰：「這個且置，或遇心境一如底人來，向伊道個甚麼，免被諸方檢責。」山曰：「猶較昔日叁步在，別作個主人公來。」師便喝，山默然。師曰：「塞卻這老漢咽喉也。」拂袖便出。﹝沩山聞舉雲：「[大/歲]上座雖得便宜，爭柰掩耳偷鈴。」﹞又參百丈，茶罷，丈曰：「有事相借問得麼？」師曰：「幸自非言，何須呼譗？」師曰：「更請一瓯茶。」丈曰：「與麼則許借問。」丈曰：「收得安南，又憂塞北。」師擘開胸曰：「與麼不與麼？」丈曰：「要且難構，要且難構。」師曰：「知即得，知即得。」﹝仰山雲：「若有人知得此二人落處，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。」﹞ - 宋·普濟
際上座，行腳到洛京南禅，時有朱行軍設齋，入僧堂顧視曰：「直下是。」遂行香，口不住道，至師面前，師便問：「直下是個甚麼？」行軍便喝。師曰：「行軍幸是會佛法底人，又惡發作甚麼？」行軍曰：「喚作惡發即不得。」師便喝。行軍曰：「鈎在不疑之地。」師又喝，行軍便休。齋退，令客司：「請適來下喝僧來。」師至，便共行軍言論，並不顧諸人。僧錄曰：「行軍適來爭容得這僧無禮？」行軍曰：若是你諸人喝，下官有劍。」僧錄曰：「某等固是不會，須是他晖長老始得。」行軍曰：「若是南禅長老，也未夢見在。」僧問：「如何是佛法的的大意？」師曰：「龍騰滄海，魚躍深潭。」曰：「畢竟如何？」師曰：「夜聞祭鬼鼓，朝聽上灘歌。」問：「如何是上座家風？」師曰：「叁腳蝦蟆背大象。」 - 宋·普濟
指拄杖。據山堂肆考載，夾山嘗問佛印：“和尚阇黎與什麼人同來？”曰：“木上座。”
（雜名）山堂肆考曰：“夾山問佛印：和尚阇黎與什麼人同來？曰：木上座。”指杖也。
（名數）阿毗達磨集異門足論四曰：“一、生年上座，生年尊長耆舊者。二、世俗上座，如知法、富貴長者、大財大位、大族大力、大眷屬、大徒衆，皆和合推爲上座者。叁、法性上座，受諸具戒耆舊長宿者，有說此亦生年上座。蓋佛說出家受具足戒者名真生故也，若有苾刍得阿羅漢，則名法性上座。”
集異門論四卷四頁雲：叁上座者：謂生年上座，世俗上座，法性上座。雲何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。雲何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立製言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒衆，勝我等者，我等皆應推爲上座；供養恭敬，尊重贊歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位大族大力有大眷屬大徒衆者；皆應和合推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝余人者；皆共和合，推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如商侶中，有多財者，衆人和合，推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如得爲王或大臣等，衆人皆共供養恭敬尊重贊歎。如難陀王，長發王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種，馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長發王種，難陀王時世俗上座。雲何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿，是謂法性上座。有說：此亦是生年上座。所以者何？佛說出家受具足戒，名真生故。若有苾刍，得阿羅漢，諸漏永盡，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結正智解脫，心善自在；此中意說如是名爲法性上座。如世尊說上座頌言：心掉多绮語，染意亂思惟，雖久隱園林；而非真上座。具戒智正念，寂靜心解脫，彼于法能觀，是名真上座。 - 朱芾煌
梵名A^rya -sthavira-nika^ya ，巴利名Thera-Va^da 。又稱銅鍱部。音譯作他鞞羅部、體毗履、他毗利與。乃部派佛教之一派。據北傳佛典所載，佛入滅百余年後，大天（梵Maha^deva ，巴同）等進步派之比丘倡導五條教義，保守派起而反對之，教團因此分裂爲上座、大衆二部。佛入滅叁百年初，自保守之上座部又分出說一切有部（略稱有部），根本上座部受有部勢力壓迫，遂遷至雪山（梵Hima^laya ），稱爲雪山部。其後，自有部又分出八部，上座部本末計有十一部（有部、本上座部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部）。然據南傳佛典所載，最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起，故上座部本末共十二部。在上座部系統中，有部勢力最大，可謂爲上座部理論之代表。此一部派，于公元前叁世紀，由印度傳入錫蘭等地，後稱南傳上座部，至今仍盛行。［異部宗輪論、大毗婆沙論卷九十九、叁論玄義、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“大天五事”754、“小乘二十部”928、“印度佛教”2215、“部派佛教”4814）
（流派）小乘十八部之一。
如大迦葉波結集叁藏處中說。 - 朱芾煌
《增壹阿含》譯作「空叁昧」，南傳作「大丈夫住處」，即于任何時刻六根對六境時，不起愛念染著。 - 莊春江居士編
上座，指僧衆之中法臘高而能力強之人，或指年長而有德之人，于平居，能督統寺內之僧衆，並辦理寺務、維持叁綱等。據釋氏要覽卷上記載，戒律之中，設有四種上座之職，即：(一)僧房上座，即維持叁綱之上座。(二)僧上座，即戒壇上之上座，或堂中之首座。(叁)別房上座，即禅林中諸寮之首座。(四)住家上座，即齋席間之上座。
（名數）釋氏要覽上曰：“律中，一、僧房上座，即律之叁綱上座也。二、僧上座，即壇上之上座（授戒時），或堂中之首座也。叁、別房上座，即今禅居諸寮之首座也。四、住家上座，即計齋席之上座也。”
邢州開元法明上座，依報本未久，深得法忍。後歸裏事落魄，多嗜酒呼盧。每大醉唱柳詞數阕，日以爲常。鄉民侮之，召齋則拒，召飲則從。如是者十余年。鹹指曰「醉和尚」。一日謂寺衆曰：「吾明旦當行，汝等無他往。」衆竊笑之。翌晨，攝衣就座，大呼曰：「吾去矣，聽吾一偈。」衆聞奔視，師乃曰：「平生醉裏顛蹶，醉裏卻有分別。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。」言訖寂然，撼之已委蛻矣。 - 宋·普濟
集異門論四卷五頁雲：雲何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿，是謂法性上座。有說：此亦是生年上座。所以者何？佛說出家受具足戒，名真生故。若有苾刍得阿羅漢，諸漏永盡，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，心善自在；此中意說如是名爲法性上座。 - 朱芾煌