（术语）七慢中之一，增上慢也。见慢条。

　　增上慢的简称，即我得增上之法所起的慢，如未得圣道，说我已得，未证圣果，说我已证之类是。 - 陈义孝编

此中上慢，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言上慢者，谓卽于彼谛现观中，起增上慢。为欲断除如是上慢，故复说言：如人在远，以箭射箭，筈筈无遗，甚为希有。或复一毛，析为百分，以毛[矛*(替-曰+贝)]毛，端端不落。以极细故，是事复难。通达圣谛，转难于彼。所以者何？由卽以其能取作意，还卽通达能取作意；如是方有能缘所缘平等平等无漏智生，通达谛理。是故此事，最细最难。箭射箭筈，毛[矛*(替-曰+贝)]毛端，则不如是。 - 朱芾煌

　　梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。

　　此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的“贡高我慢”。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］（参阅“慢”5812）

　　（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。”

　　见七慢条。 - 陈义孝编

瑜伽八十九卷八页云：于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举；名增上慢。
二解　　集论四卷十页云：增上慢者：谓于未得，上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。
三解　　法蕴足论八卷九页云：云何增上慢？谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证未证。由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。
四解　　如大毗婆沙论四十三卷十页至十七页广说。
五解　　品类足论一卷四页云：增上慢者：于所未得上胜证法，谓我已得。于所未至上胜证法，谓我已至。于所未触上胜证法，谓我已触。于所未证上胜证法，谓我已证。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。
六解　　发智论二卷十八云：若起增上慢我见苦是苦，或见集是集；此何所缘？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍苦现观边者，于苦忍乐显了是苦。集现观边者，于集忍乐显了是集。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行不觉。便作是念：我于苦见是苦，或于集见是集。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘苦或卽缘集。若起增上慢我见灭是灭，或见道是道；此何所缘？答：如有一类，亲近善士。听闻正法，如理作意。由此因缘，得谛顺忍灭现观边者，于灭忍乐显了是灭。道现观边者，于道忍乐显了是道。彼由此忍作意持故；或由中间不作意故；见疑不行。设行，不觉。便作是念：我于灭见是灭，或于道见是道。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我生已尽；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘生。若起增上慢我梵行已立；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我所作已办；何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我已断随眠，已害烦恼，已吐结，已尽漏，所作已办。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘彼心心所法。若起增上慢我不受后有；此何所缘？答：如有一类，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永断集，已证灭，已修道，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由此起慢、已慢、当慢、心举恃、心自取，名增上慢。此卽缘有。 - 朱芾煌

七慢之一。修行之人“未得言得，未证言证。”叫做增上慢。参阅“七慢”条。 - 于凌波居士著

瑜伽二十八卷六页云：云何离增上慢？谓于所得所触所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得，起于得想。于真所触，起于触想。于真所证，起于证想。 - 朱芾煌

　　又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执小翳大、未得谓得，即有障、执、慢三种过失。彼等闻开三显一时，以言略义隐之故，尚未生谤，足成系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一之法门，则乖情起谤，自障障他，阻之反于彼等有损，故释尊不予制止，任其离去。［法华经卷一方便品、法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷十下］

　　（杂语）有五千比丘怀增上慢之心，释迦将说法华经，彼等谓我既得妙果，何要闻法华，立座而去。法华经方便品曰：“说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得。未证谓证，有如是失。是以不住，世尊默然而不制止。”

　　（故事）释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。法华经方便品曰：“说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座立，礼佛而退。”

　　（术语）五种声闻之一。于小乘之涅槃不甘闻大乘法者。如法华之五千人。

如四种声闻中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十三卷十二页云：复次略有二种增上慢者。一、于有学增上慢者，二、于无学增上慢者。若于有学增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永断三结；我于所证有学解脱，已离犹豫；已拔毒箭；已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者；彼告他言：我无有上；所应作事，所应决择，我皆已作。如是二种，或依缘起，或依涅盘。又依圣说而起说时，谓说甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事，于其所说，不能觉了，不随悟入。由此二种因及缘故；于如实觉，发起狐疑；于自相续烦恼永断，涅盘作证，亦生犹豫。所以者何？由于有学增上慢者，计我我所常所随逐随入作意微细我慢间无间转，不能了达。又奢摩他任持相续，防麁烦恼，令不杂乱。由是因缘，彼于未得，生已得想；于未防护，生已护想，便告于他。又于无学增上慢者，彼自谓言：我已寂静；我已涅盘；我已离爱；我已离取。于此未断微细现行诸增上慢，不能了达。于所未得生，已得想；于未防护，生已护想；便告于他。又于无学增上慢者，当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者，于上无学，起增上慢。所以者何？非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住；由此因缘，于所未得，生已得想，起增上慢，坚固执着，经多时住；或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现行，寻复通达，速能远离。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十二页云：又卽于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭；亦不能离诸境界想。又彼由于六处寂灭，若缘若证，邪领受故；有如是事。此二种相，应知说名有增上慢。与此相违，当知说名无增上慢。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十三卷十八页云：问：增上慢、邪慢、俱依未得处起；云何差别？答：增上慢，通于有无处起。邪慢，唯于无处起。复次增上慢，通于已得未得处起。邪慢，唯于未得处起。复次增上慢，于等功德，或胜功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，于似功德，或实功德处起。邪慢，都无功德处起。复次增上慢，内外道俱起。邪慢，唯外道起。复次增上慢，异生圣者俱起。邪慢，唯异生起。是谓差别。 - 朱芾煌

显扬十八卷三页云：无增上慢出离安住心、谓于出世间静虑无色。 - 朱芾煌