（術語）七慢中之一，增上慢也。見慢條。

　　增上慢的簡稱，即我得增上之法所起的慢，如未得聖道，說我已得，未證聖果，說我已證之類是。 - 陳義孝編

此中上慢，是現觀四障之一。瑜伽九十五卷十五頁雲：言上慢者，謂卽于彼谛現觀中，起增上慢。爲欲斷除如是上慢，故複說言：如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚爲希有。或複一毛，析爲百分，以毛[矛*(替-曰+貝)]毛，端端不落。以極細故，是事複難。通達聖谛，轉難于彼。所以者何？由卽以其能取作意，還卽通達能取作意；如是方有能緣所緣平等平等無漏智生，通達谛理。是故此事，最細最難。箭射箭筈，毛[矛*(替-曰+貝)]毛端，則不如是。 - 朱芾煌

　　梵語abhi-ma^na。即對于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心。如經論中常舉示的未得謂得、未獲謂獲、未觸謂觸、未證謂證等，均屬修行人生起增上慢之例。爲大毗婆沙論卷四十叁、俱舍論卷十九等所說的七慢之一。又法華論卷下列舉七種增上慢之心，詳加解說，並分別以法華七喻配當、對治之，即：(一)顛倒求諸功德增上慢心，以火宅喻對治之。(二)聲聞一向決定增上慢心，以窮子喻對治之。(叁)大乘一向決定增上慢心，以雲雨喻對治之。(四)實無謂有增上慢心，以化城喻對治之。(五)散亂增上慢心，以系珠喻對治之。(六)實有功德增上慢心，以頂珠喻對治之。(七)實無功德增上慢心，以醫師喻對治之。

　　此外，將他人與自己比較而産生自負高傲之心，亦稱爲增上慢，即通常所謂的“貢高我慢”。［法華經卷一方便品、品類足論卷一辯五事品、俱舍論光記卷十九］（參閱“慢”5812）

　　（術語）言我得增上之法而起慢心也。如未得聖道，謂爲已得是也。七慢之一。俱舍論十九曰：“于未證得殊勝德中，謂已證得，名增上慢。”法華經方便品曰：“此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如是失。”

　　見七慢條。 - 陳義孝編

瑜伽八十九卷八頁雲：于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉；名增上慢。
二解　　集論四卷十頁雲：增上慢者：謂于未得，上勝證法，計己已得上勝證法；心舉爲性。
叁解　　法蘊足論八卷九頁雲：雲何增上慢？謂未得謂得，未獲謂獲，未觸謂觸，未證未證。由此起慢，乃至心自取，總名增上慢。
四解　　如大毗婆沙論四十叁卷十頁至十七頁廣說。
五解　　品類足論一卷四頁雲：增上慢者：于所未得上勝證法，謂我已得。于所未至上勝證法，謂我已至。于所未觸上勝證法，謂我已觸。于所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。
六解　　發智論二卷十八雲：若起增上慢我見苦是苦，或見集是集；此何所緣？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍苦現觀邊者，于苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者，于集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行不覺。便作是念：我于苦見是苦，或于集見是集。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣苦或卽緣集。若起增上慢我見滅是滅，或見道是道；此何所緣？答：如有一類，親近善士。聽聞正法，如理作意。由此因緣，得谛順忍滅現觀邊者，于滅忍樂顯了是滅。道現觀邊者，于道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行，不覺。便作是念：我于滅見是滅，或于道見是道。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我生已盡；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣生。若起增上慢我梵行已立；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我所作已辦；何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我已斷隨眠，已害煩惱，已吐結，已盡漏，所作已辦。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣彼心心所法。若起增上慢我不受後有；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此卽緣有。 - 朱芾煌

七慢之一。修行之人“未得言得，未證言證。”叫做增上慢。參閱“七慢”條。 - 于淩波居士著

瑜伽二十八卷六頁雲：雲何離增上慢？謂于所得所觸所證，無增上慢，離顛倒執。于真所得，起于得想。于真所觸，起于觸想。于真所證，起于證想。 - 朱芾煌

　　又作五千起去。釋尊開說法華經之初，座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人懷增上慢，未聞廣開叁顯一之法門，即起座離去，稱爲五千上慢。依法華文句卷四上之釋，此五千佛弟子五濁障多、執小翳大、未得謂得，即有障、執、慢叁種過失。彼等聞開叁顯一時，以言略義隱之故，尚未生謗，足成系珠因緣，去則有益；若聞廣開叁顯一之法門，則乖情起謗，自障障他，阻之反于彼等有損，故釋尊不予製止，任其離去。［法華經卷一方便品、法華經玄義卷十下、法華玄義釋簽卷十下］

　　（雜語）有五千比丘懷增上慢之心，釋迦將說法華經，彼等謂我既得妙果，何要聞法華，立座而去。法華經方便品曰：“說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得。未證謂證，有如是失。是以不住，世尊默然而不製止。”

　　（故事）釋尊將說法華時，懷增上慢之心者有五千人，言我等已證妙果，何要聞法華，各立座而去。法華經方便品曰：“說此語時，會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等，即從座立，禮佛而退。”

　　（術語）五種聲聞之一。于小乘之涅槃不甘聞大乘法者。如法華之五千人。

如四種聲聞中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十叁卷十二頁雲：複次略有二種增上慢者。一、于有學增上慢者，二、于無學增上慢者。若于有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷叁結；我于所證有學解脫，已離猶豫；已拔毒箭；已能永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若于無學增上慢者；彼告他言：我無有上；所應作事，所應決擇，我皆已作。如是二種，或依緣起，或依涅盤。又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事，于其所說，不能覺了，不隨悟入。由此二種因及緣故；于如實覺，發起狐疑；于自相續煩惱永斷，涅盤作證，亦生猶豫。所以者何？由于有學增上慢者，計我我所常所隨逐隨入作意微細我慢間無間轉，不能了達。又奢摩他任持相續，防麁煩惱，令不雜亂。由是因緣，彼于未得，生已得想；于未防護，生已護想，便告于他。又于無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜；我已涅盤；我已離愛；我已離取。于此未斷微細現行諸增上慢，不能了達。于所未得生，已得想；于未防護，生已護想；便告于他。又于無學增上慢者，當知決定先于有學起增上慢。無有實義諸有學者，于上無學，起增上慢。所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住；由此因緣，于所未得，生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住；或告于他。唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋複通達，速能遠離。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十卷十二頁雲：又卽于此應不放逸所作轉時，由二種相，應知于彼六處寂滅有增上慢無增上慢。謂于未滅，起邪分別，妄執爲滅。由所緣故。及于未得，起邪分別，妄執爲得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅；亦不能離諸境界想。又彼由于六處寂滅，若緣若證，邪領受故；有如是事。此二種相，應知說名有增上慢。與此相違，當知說名無增上慢。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十叁卷十八頁雲：問：增上慢、邪慢、俱依未得處起；雲何差別？答：增上慢，通于有無處起。邪慢，唯于無處起。複次增上慢，通于已得未得處起。邪慢，唯于未得處起。複次增上慢，于等功德，或勝功德處起。邪慢，都無功德處起。複次增上慢，于似功德，或實功德處起。邪慢，都無功德處起。複次增上慢，內外道俱起。邪慢，唯外道起。複次增上慢，異生聖者俱起。邪慢，唯異生起。是謂差別。 - 朱芾煌

顯揚十八卷叁頁雲：無增上慢出離安住心、謂于出世間靜慮無色。 - 朱芾煌