梵语a^s/raddhya。乃心所之名。为七十五法之一，亦为百法之一。指内心污浊之精神作用。于四谛三宝等，未能忍许爱乐，自相浑浊，内心不澄净，称为不信。说一切有部视之与邪见相当，而相应于一切染污心，故为十大烦恼地法所摄。唯识家则以之为八大随惑之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、大乘广五蕴论］（参阅“信”3715）

　　（术语）心念不澄净。于三宝之实德不乐欲也。俱舍论四曰：“不信谓心不澄净，是前所说信所对治。”唯识论六曰：“不信，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净心惰依为业。”

瑜伽六十二卷一页云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。
二解　　显扬一卷九页云：不信者：谓于有体、有德、有能，心不净信为体。障信为业。乃至增长不信为业。如经说。若人不住不净信心；终无退失所有善法。乃至广说。
三解　　杂集论一卷十七页云：不信者：谓愚痴分，于诸善法，心不忍可，心不清净，心不悕望，为体；懈怠所依为业。懈怠所依者：由不信故，无有方便加行乐欲。
四解　　五蕴论五页云：云何不信？谓信所对治，于业果等不正信顺，心不清净为性。
五解　　广五蕴论十一页云：云何不信？谓信所治；于业果等，不正信顺；心不清净为性。能与懈怠所依为业。
六解　　俱舍论四卷五页云：不信者：谓心不澄净。是前所说信所对治。
七解　　品类足论三卷一页云：不信云何？谓不信、不信性、增上不信性、不忍、不可、不欲作、不欲为、不欲造、心不澄净性；是名不信。
八解　　界身足论上三页云：不信云何？谓不信、不信性、不现信性、不印、不可、不已委信、不当委信、不现委信、令心不净；是名不信。
九解　　入阿毗达磨论上八页云：心不澄净，名为不信。是前所说信相违法。 - 朱芾煌

不以恭敬心布施。 - 庄春江居士编

如言屈中说。 - 朱芾煌

不沉溺于欲中。（相关词「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修学内容之一。） - 庄春江居士编

此中不信，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言不信者，复有三种。一、于谛现观，不生信解。二、于僧善行，不生信解。三、于佛菩提，不生信解。为欲断除初不信故；世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子；言我已于四圣谛理，得现观故；证觉无上正等菩提。为欲断除第二不信故；复说言：我昔与汝辈，长世久流转。由未正思惟，觉悟于真谛。我今与汝等，由正见通达。以通达为因，尽生死流转。彼因缘尽故；自今无后有。唯余最后身，任持令不灭。第三不信，于佛菩提，如是相转。谓若沙门乔答摩种，是一切智；何故有问，一类能记，一类不记？为欲断除如是不信，故复说言：我所觉法，无量无边；譬如大地诸草木叶。为他说者，少不足言；譬如手中升摄波叶。多分能引无义利故。少分能引有义利故。当知此中非不知故，而不记别；但由能引无义利故，而不记别。 - 朱芾煌

唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：“云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。” - 于凌波居士著

瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，发生不信。一、由不正知，三宝功德故。二、行外道见故。三、未遇诸佛及圣弟子三种神变、随其一种、所调伏故。 - 朱芾煌

即「对此可能相信，可能不相信」，《别译杂阿含一二八经》作「汝或时信。或不信」，相当的南传经文作「这里，你可能有困惑，可能有疑惑」。 - 庄春江居士编

无性释八卷五页云：若诸菩萨不信如来而行布施者：谓证法性，自了自信而行惠施；非唯信他。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十九卷十一页云：由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体、尊胜、得智。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷三页云：若非威仪、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手涤器。或不因请，于其食前，辄入他舍。或不观日，于其食后，游履邑居。如是等类，当知是名无净信者，倍令不信，有净信者，令其变异，过失。 - 朱芾煌