梵語a^ven!ika-karman。“共業”之對稱。指有情各自依身所感之善惡業。反之，衆生共通之業因稱爲共業，能感自他共同受用之非有情數之法。其中，關于業之相續，唯識家立有業種子，就中以不共業所熏之業種子稱爲不共種子，此種子于阿賴耶識中成熟，由其力變現有情之色根等。然瑜伽師地論卷六十于非有情數之法，亦分共不共業之所生。又據瑜伽師地論略纂卷十六載，共業所感之中，山河等爲共中共，田宅等爲共中不共；不共業所感之中，如自身之眼根爲不共中不共，扶塵根等具有他受用之義，是爲不共中共。［順正理論卷十八、卷叁十叁、大乘阿毗達磨雜集論卷七、成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“不共相”966、“共業不共業”2198）

　　（術語）二業之一。人人各別之業因，而感各自之果者，如各自之五根是也。

　　二業之一。見二業條。 - 陳義孝編

集論五卷五頁雲：雲何不共業？若業、能令有情世間種種差別。或複有業，令諸有情、展轉增上。由此業力，說諸有情，更互相望爲增上緣。以彼互有增上力故；亦名共業。是故經言：如是有情、與余有情，互相見等，而不受用；不易可得。 - 朱芾煌

爲“共業”的對稱。指有情各自依自身所感的善惡業。反之，衆生共通的業因稱爲共業，能感自他共同受用的非有情數之法。其中，關于業之相續，唯識宗立有業種子，就中以不共業所熏之業種子稱爲不共種子，此種子于阿賴耶識中成熟，由其力變現有情之色根等。見《成唯識論》卷二。 - 于淩波居士著

　　共不共業者：
　　一、若業能令諸器世間種種差別，謂之共業。
　　二、能令有情世間種種差別，謂之不共業。
　　由共業種爲增上緣，共相種子，得生現行。由不共業種爲增上緣，不共相種子，得生現行。其旨應知矣。 - 明·楊卓

　　共業，謂衆生共通之業因，能招感自他共同受用之山河、大地等器世界，此乃依報之業；而個人之業因，能招感個人受用之五根等正報之業者，則稱爲不共業。俱舍宗以因之自體爲共業；唯識宗則以共業爲資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業爲能感之業種子，而依、正二報之親因緣種子，則爲共相、不共相種子；共業、不共業之業種子，能資助親因緣之共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起之現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所薰之業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。［大毗婆沙論卷一叁四、大乘阿毗達磨集論卷四、阿毗昙心論經卷二、俱舍論卷十一、成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“親因緣”6292）

共業，謂衆生共通的業因，能招感自他共同受用的山河大地等器世間，此乃依報之業；而個人的業因，能招感個人受用的五根等正報之業者，則稱爲不共業。而俱舍宗以因之自體爲共業；唯識宗則以共業爲資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業爲能感的業種子，而依、正二報的親因緣種子，　　則爲共相、不共相種子；共業、不共業業種子，能資助親因緣的共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起的現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所熏的業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。見《俱舍論》卷十一。 - 于淩波居士著

四變句之一。共中不共業者，如山河、大地的共變中，私人的田宅爲個人獨享，不與他人共用者，曰共中不共。參閱“四變句”條。 - 于淩波居士著

四變句之一。如個人身體的內根（勝義根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共業。參閱“四變句”條。 - 于淩波居士著