又作自相。“共相”之對稱。謂一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報之親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子之資助而起現行，即不共之正報。又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中之勝義根（五根之實體）獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根（五根之外形）雖亦各人有其特殊相異之五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。［成唯識論卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“共相”2195）

　　（術語）不與他共通，但屬自己之相狀，所謂特性也。

又作自相，爲“共相”的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱爲不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分爲不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨爲自識所依用，不與他人共同受用，故稱爲不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱爲不共中共。見《成唯識論》卷二所載。 - 于淩波居士著

　　且諸種子總有二種：
　　一、共相　　多人所感，謂之共相。雖知人人所變各別，名爲唯識，以有相似共受用義，說爲共相。

　　一、共中共　　如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。
　　二、共中不共　　如己田宅及鬼等所見猛火等物，余人余趣不能受用，余房衣等，准此可知。
　　二、不共相　　唯自能用他不得用，謂之不共，如色根等是也。
　　一、不共中不共　　如眼等根，唯是自識依用，非他所用。
　　二、不共中共　　如自扶根塵，他亦得受用也。 - 明·楊卓

阿賴耶識儲藏萬法種子，依其變現的事物來分，分爲共相種子和不共相種子。一者共相種子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是爲共相種子；二者不共相種子，如各人之五根身，只能由自己阿賴耶識種子變現，僅能供一己受用，是爲自相——不共相種子。參閱共不共四變句條。 - 于淩波居士著

　　攝論一卷十七頁雲：此中相貌差別者：謂卽此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相，卽是無受生種子。不共相，卽是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相爲他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，于一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。無性釋叁卷二十二頁雲：相貌差別，多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者：是器世間影現識因。又共相者：所謂相似自業異熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者：我執所緣，故名各別。在內身中眼等諸處，故名內處。卽是各別內處因義，故名種子。共相卽是無受生種子者：是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。又不共相卽是有受生種子者：是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者：謂道谛生時。唯不共相所對治滅者：各別內處諸種子滅。以相違故。共相爲他分別所持但見清淨者：由此共相是器世間；故修行者，雖複內處分別永滅；而他相續分別所持，但可于彼證見清淨，觀彼清淨，如淨虛空；非水所爛，非地所依，非火所燒，非風所吹。 - 朱芾煌