污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅“七种不净”114）
（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。
谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。
一、种子不净 静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。
二、受生不净 本精血和合，是受生不净。
三、居处不净 住腹中生藏之下，熟脏之上，是居处不净。
四、所食不净 在胎惟饮母血，是所食不净。
五、初生不净 十月满足，从产门出，是初生不净。
六、举体不净 身内脓血，九窍常流，是举体不净。
七、究竟不净 命尽终归腐烂，是究竟不净。 - 明·杨卓
（名数）比丘有不可畜积之八种不净物诸师之解不一。涅槃经六曰：“八种不净之物。”同疏六曰：“八不净者：畜金、银、奴、婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种，自作食不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净。”佛祖统纪四曰：“案律云：八不净者：一田园、二种植、三谷帛、四畜人仆、五养禽兽、六钱宝、七褥釜、八象金饰床及诸重物。”
八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。 - 陈义孝编
华严经随疏演义钞云八不净：初佛在世时，诫诸弟子，乞食自活，少欲知足，不许畜此等物，以其能生贪恋计着之心，染污梵行。故有此八不净之名也。
一、置买田宅 谓比丘当依众居止，勤修出世清净为无为之道。若私置田宅，以图自足，是为不净。
二、种植根栽 谓比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着。若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。
三、贮聚谷粟 谓比丘当乞食资身，清净活命。若不为众，私自藏贮谷粟米麦，是为不净。
四、畜养奴婢 谓比丘当闲居净处，修摄其心，行安乐行。若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。
五、畜养群畜 谓比丘当持禁戒，慈心不杀。若畜养牛马等畜孳生之类，以污梵行，是为不净。
六、藏积金银钱宝 谓比丘当以清雅为高，安贫乐道，身无长物。若贪积世间所重金银资财等物，资生求利，计算出纳，有乖道行，是为不净。
七、藏积象牙刻镂等物 谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋，布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
八、藏积铜铁釜镬以自煮爨 谓比丘与众居止，当与众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业。若藏积釜镬，以自煮爨，别众而食，是为不净。 - 明·杨卓
梵语a-s/ubha^-smr!ti，巴利语asubha^nupassin。又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下：
(一)据禅法要解卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、阴等三十六种不净物。同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。
(二)据大毗婆沙论卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即：(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。(2)于骨锁中，先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。
(三)据俱舍论卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。
(四)据大乘义章卷十二、卷十三，将不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种。前者观他身中有九相，即：(1)死相，(2)胀相，(3)青瘀相，(4)脓烂相，(5)坏相，(6)血涂相，(7)虫啖相，(8)骨锁相，(9)离坏相（分散相）。然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净，称为五种不净。即：(一)种子不净，肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净。(二)住处不净，于母胎中，十月不净。(三)自体不净，此身由四大之不净所成。(四)外相不净，此身之九孔常流不净。 (五)究竟不净，死后弃置冢间烂坏，亦永久不净。
同书又举出人之色贪有二种，即：(1)爱自身，可以观五不净对治之。(2)爱他身，可以观九相对治之。其中，爱他身中有四种欲，即：1.威仪欲，可以九相中之死相对治之。2.形色欲，可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲，可以胀、坏、虫啖、分散等四相对治之。4.细触欲，可以骨锁相对治之。
上述之九相系于人之死尸起九种之观想，故又称九想。南传佛教则认为有十种观想，称为十不净。此外，天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。
盖不净观与数息观，共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性，于三界之中，缘欲、色二界，通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地，并以此十地为依地，以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应，此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位。又于八解脱与八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法。［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅槃经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］（参阅“七种不净”114、“九想”150）
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（见九想条）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净，可治贪欲。 - 陈义孝编
俱舍论二十二卷十四页云：此中先应辩不净观；如是观相，云何？颂曰：为通治四贪，且辩观骨锁。广至海复略，名初习业位。除足至头半，名为已熟修。系心在眉间，名超作意位。论曰：修不净观，正为治贪。然贪差别，略有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、供奉贪。缘青瘀等、修不净观，治第一贪。缘彼食等、修不净观，治第二贪。缘虫蛆等、修不净观，治第三贪。缘尸不动、修不净观，治第四贪。若缘骨锁，修不净观；。通能对治，如是四贪。以骨锁中无四贪境；故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏，令不现行。然瑜伽师，修骨锁观，总有三位。一、初习业。二、已熟修。三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余。随所乐处，心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地，以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解，得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略，不净观成；名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略，不净观成；名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成；名瑜伽师超作意位。有不净观，由所缘小，非自在小。应作四句。此由作意已熟未熟，未熟已熟，及由所缘自身至海，有差别故。
二解 如大毗婆沙论四十卷二页至十二页广分别。 - 朱芾煌
以不净（如身体的脓、腐烂的尸体）为心念专注观察对象的修习，另作「修习恶露」。 - 庄春江居士编
（杂名）智度论二十三说不净国之老母，卖白髓饼之故事也。
瑜伽三十卷十七页云：云何名为寻思彼理？谓作是思：若内若外，都无有我有情可得，或说为净，或说不净。唯有色相，唯有身形；于中假想施设言论，谓之为净，或为不净。又如说言：寿暖及与识，若弃舍身时；离执持而卧，无所思如木。既死没已；渐次变坏，分位可知。谓青瘀等、乃至骨锁。今我此身，先业烦恼之所引发，父母不净，和合所生，糜饭等食之所增长；此因、此缘、此由借故；虽暂时有诸净色相，似可了知；而内身中若内若外，于常常时，种种不净，皆悉充满。如是名依世俗胜义及以因缘观待道理，寻思彼理。复作是思：于此不净，若能如是善修、善习、善多修习；能断欲贪。如是欲贪，定应当断。如是名依作用道理，寻思彼理。复作是思：如世尊说：若于不净，善修、善习、善多修习；能断欲贪。是至教量。我亦于内自能现见于诸不净，如如作意思惟修习，如是如是令欲贪缠，未生不生，生已除遣。是现证量。比度量法，亦有可得。谓作是思：云何今者作意思惟能对治法，可于能治所缘境界烦恼当生。如是名依证成道理，寻思彼理。复作是思：如是之法，成立法性，难思法性，安住法性。谓修不净，能与欲贪作断对治；不应思议，不应分别；唯应信解。如是名依法尔道理，寻思彼理。 - 朱芾煌
阿弥陀经所破三轮之一。指有情与无情皆是不净，器世间亦不净。无常、不净、苦三者相依而转，皆坚固而难以摧破，犹如铁轮，故称三轮。［阿弥陀经通赞疏序］（参阅“三轮”679）
（术语）三轮之一。无常，不净，苦，此三法轮相依而转，故云三轮。见三轮条。
指不净之肉。即性质不净，佛弟子遂断而不食之肉味。其种类有三种不净肉、十种不净肉之分。（参阅“三不净肉”530、“净肉”4697）
（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，参照五种净肉条。
不清净的肉。 - 陈义孝编