梵語an-upalambha。爲空之異名。指無論如何尋求，皆不能得知。佛教謂一切諸法之存在並無固定不變之形態，若推察尋求之，皆不可得，稱爲不可得空。故知此一名詞包含下列四義：(一)不可能。(二)不存在。(叁)無自體存在之執著，如“諸法不可得”。(四)對于不確定而無本質之物，求亦不可得。（參閱“四不可得”　　1659）

　　（術語）空之異名也。諸法空無，而無所得之實體也。智度論五十二曰：“空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。”涅槃經德王品曰：“一切諸法本性自空。何以故？一切法性不可得故。”釋簽二曰：“不可得即是理也。”

1.得不到；不存在，如「我不可得」。2.涅槃的異名，如「不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃」。3.表示數量龐大，如「不可得大福之數」。 - 莊春江居士編

　　梵語anupalambha-s/u^nyata^。又作無所有空。十八空之一。生死涅槃等一切諸法，性相寂滅，求之不可得，稱爲不可得空。即由叁種不可得而稱爲空：(一)于蘊、處、界中求我不可得，(二)于其因緣中求法之自性不可得，(叁)求法之因緣不可得。其中，第二種不可得如于五指之中求拳不可得，第叁種則求五指亦不可得。［大品般若經卷一序品、卷叁、大智度論卷叁十一、大乘義章卷二、卷四］（參閱“十八空”353）

　　（術語）十八空之一。言亡慮絕之空也。萬有之真相，亦非有，又非如吾人思惟之空，超于言語思慮之外，假名爲空也。謂之不可得空。

　　(一)謂世間有四種不可能達成之事，即：(一)常少不可得，無法達到常爲年少之願望。(二)無病不可得，無法達到永保健康之願望。(叁)長壽不可得，無法達到長生不老之願望。(四)不死不可得，無法達到永生不死之願望。此說見于西晉竺法護所譯之四不可得經。［增一阿含經卷十八、大明叁藏法數卷十六］

　　(二)于四念處作觀，則可了知吾人之身、受、心、法等四者皆如虛空，了不可得。據諸法無行經卷上載，佛嘗對文殊菩薩宣說，當來世之比丘，若于身、受、心、法等四者，了知不淨、苦、無常、無我之理，則爲如實修達四念處之觀法。

　　（名數）一常少不可得，二無病不可得。叁長壽不可得，四不死不可得。見四不可得經。

　　[出諸經要集]　　佛告諸比丘。世有四事不可得免。古今已來。天地成立。無免此苦。以斯四苦。佛興于世。令諸衆生。鹹得脫離。(梵語比丘。華言乞士。)一常少不可得謂年幼之時。發黑齒白。形貌光澤。衆人膽戴。莫不愛敬。一旦老耄。頭白落。短氣呻吟。欲使常少不至老者。終不可得。二無病不可得謂身體強健。行步輕便。一旦疾病。伏著床枕。不能動轉。欲使常安無病。終不可得。叁長壽不可得謂欲求長壽。五欲自恣。放心逸意。將期永久。無常卒至。忽然命終。欲求長壽。終不可得。(五 - 明·一如等 撰

　　常少不可得、無病不可得、長壽不可得、不死不可得。 - 陳義孝編

　　指叁世無實體，即過去、現在、未來叁際（叁世）之種種事物，無一實體之存有，故稱不可得。［維摩诘經弟子品、金剛經］（參閱“叁世”536）

　　（術語）謂叁世之諸法，不可得一實體也。維摩經弟子品曰：“若過去生過去生已滅，若未來生未來生未至，若現在生現在生無住。”金剛經曰：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”

　　過去現在未來叁世之一切法皆不可得一實在的體質的意思。維摩經說：“若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。”又金剛經說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。” - 陳義孝編

如成唯識論一卷六頁至二卷五頁廣說。 - 朱芾煌

如成唯識論一卷二頁至六頁廣說。 - 朱芾煌

　　全一卷。西晉竺法護譯于泰始二年至建興元年（266～313）。略稱四不得經。收于大正藏第十七冊。內容敘述四位梵志兄弟爲避免無常之逼迫，遂于預知命終之期後，一人踴身空中，一人隱入市中鬧處，一人遁入大海，一人走避山中，然皆無法免除無常之來襲，終究不免命終。佛于祇樹給孤獨園，以天眼目睹此一事緣，乃對諸比丘宣說此欲求經常年少、長年健康無病、長生不老、永生不死等四不可得之理。又本經之異譯本有東漢安世高（148～170）所譯之同名經，然今已轶失。［開元釋教錄卷十四、貞元新定釋教目錄卷二十四］（參閱“四不可得”1659）

　　（經名）一卷，四晉竺法護譯。四梵志避無常不能免，佛因說四不可得。

　　（名數）金剛經曰：“須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”同略疏曰：“過現未叁俱不可得，蓋過去已滅，未來未生，現在不住。”密教于此立遮情表德之二義。其遮情之義，如以上顯教所說。其表德之義，諸法以迷悟不二萬德輪圓之故，一無別相，故雲不可得。所謂臺家之妙空圓空也。故是中道實相之異名。大日經疏七曰：“一一字門皆言不可得者，爲明中道實相義故。”

西晉月支國沙門竺法護譯
　　因四仙人避無常而不能免，佛爲比丘說四不可得，及說菩薩初中竟善。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯