梵语akus/ala，巴利语akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。［成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品］（参阅“三性”563、“善”4873）
（杂语）违理而损害现世及未来世者，名为不善。五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。唯识论五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”大乘义章七曰：“恶法违损，称曰不善。”胜鬘宝窟上末曰：“十恶破戒违理，名为不善。”
瑜伽五十六卷六页云：问：何义、几蕴、是不善？答：能感当来苦果报义、及能发起诸恶行义。一切一分是不善。
二解 显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是不善？答：感后苦果义、及起恶行义故。一切少分是不善。
三解 成唯识论五卷十一页云：能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损；非于他世。故非不善。
四解 集论二卷九页云：云何不善？几是不善？为何义故，观不善耶？谓自性故，相属故，随逐故，发起故，胜义故，生得故，加行故，现前供养故，损害故，引摄故，所治故，障碍故；是不善义。五蕴十界四处一分是不善。为舍执着非法合我故，观察不善。何等自性不善？谓除染污意相应及色无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼随烦恼。何等相属不善？谓卽此烦恼随烦恼相应法。何等随逐不善？谓卽彼习气。何等发起不善？谓彼所起身业语业。何等胜义不善？谓一切流转。何等生得不善？谓由串习不善故，感得如是异熟。由此自性卽于不善任运乐住。何等加行不善？谓依止亲近不善丈夫故；听闻不正法，不如理作意，行身语意恶行。何等现前供养不善？谓想对归依随一天众已；或杀害意为先，或邪恶意为先，建立祠庙，广兴供养业；令无量众、广树非福。何等损害不善？谓于一切处起身语意种种邪行。何等引摄不善？谓行身语意诸恶行已；于恶趣善趣，引摄不爱果异熟。或引或满。何等所治不善？谓诸对治所对治法。何等障碍不善？谓能障碍诸善品法。 - 朱芾煌
违理而损害现世及未来世者，名为不善。即五逆十恶是也。是在现在损害自他，在未来感苦果而损害己心身，故为不善。如三途之苦果，彼虽在现在损害身心，然更无为之招未来世之损害者，故非不善。《成唯识论》五曰：“能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损。非于他世，故非不善。”《大乘义章》七曰：“恶法违损，称曰不善。” - 于凌波居士著
1.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。 - 庄春江居士编
瑜伽三卷九页云：不善法者：谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故；及不正了知事故。
二解 法蕴足论七卷十三页云：云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。
三解 品类足论六卷十三页云：不善法云何？谓不善五蕴。 - 朱芾煌
梵语akus/ala-mu^la。三界诸烦恼之中，欲界五部有三种不善之根，即贪不善根、嗔不善根、痴不善根。此三烦恼，其性唯不善，能生起、资养一切不善之法，故称不善根。据大毗婆沙论卷一一二载，三烦恼具有五义，故独立为不善根。五义即：(一)通于五部，(二)遍在六识，(三)是随眠性，(四)能起粗恶之身业、语业，(五)作断善根牢强加行。［增一阿含经卷十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷四十七、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷四十一］（参阅“善根”4888）
品类足论一卷三页云：不善根云何？谓三不善根。卽贪不善根，瞋不善根，痴不善根。 - 朱芾煌
不善的根源；坏行为的基础，内容是「贪、恚、痴」等「三不善根」，相当的南传经文类作「贪婪、瞋、痴」。 - 庄春江居士编
法蕴足论九卷二十四页云：云何不善界？谓不善身语业心心所法不相应行，是名不善界。 - 朱芾煌
不善的之类者。 - 庄春江居士编
瑜伽八十一卷七页云：不善行者：谓三种恶行。 - 朱芾煌
瑜伽九卷六页云：不善业者：谓贪瞋痴为因缘业。
二解 瑜伽九十卷三页云：由二因缘，立不善业。一、取非爱果故。二、于所缘境，邪执着故。
三解 俱舍论十五卷十二页云：不安隐业，名为不善。由此能招非爱异熟；与前安隐，性相违故。
四解 品类足论七卷一页云：不善业云何？谓不善身语业，及不善思。 - 朱芾煌
不（接受）「善哉！尊者」（这样邀请）的受食物供养。 - 庄春江居士编
（名数）与三不善根同。
集异门论一卷四页云：云何不善触食？答：若不善触为缘，能令诸根长养，大种增益；又能滋润随滋润，乃至持随持；是谓不善触食。 - 朱芾煌
（术语）与非律仪同。
集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。 - 朱芾煌