梵語akus/ala-mu^la。叁界諸煩惱之中，欲界五部有叁種不善之根，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。此叁煩惱，其性唯不善，能生起、資養一切不善之法，故稱不善根。據大毗婆沙論卷一一二載，叁煩惱具有五義，故獨立爲不善根。五義即：(一)通于五部，(二)遍在六識，(叁)是隨眠性，(四)能起粗惡之身業、語業，(五)作斷善根牢強加行。［增一阿含經卷十叁、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷四十七、入阿毗達磨論卷上、順正理論卷四十一］（參閱“善根”4888）

品類足論一卷叁頁雲：不善根雲何？謂叁不善根。卽貪不善根，瞋不善根，癡不善根。 - 朱芾煌

不善的根源；壞行爲的基礎，內容是「貪、恚、癡」等「叁不善根」，相當的南傳經文類作「貪婪、瞋、癡」。 - 莊春江居士編

集異門論叁卷六頁雲：瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害；內懷栽杌，欲爲擾惱；已瞋，當瞋，現瞋；樂爲過患，極爲過患；意極忿恚；于諸有情，各相違戾；欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患；總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性。能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。 - 朱芾煌

集異門論叁卷六頁雲：癡不善根者；癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蓋，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。 - 朱芾煌

　　梵語tri^n!y　　akus/ala-mu^la^ni，巴利語ti^n!i　　akusala-mu^la^ni　　。指其體不善，能成爲一切不善法之因之叁種不善，即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。乃“叁善根”之對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡之根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。［增一阿含經卷十叁、成唯識論卷六、阿毗達磨雜集論卷七、大毗婆沙論卷四十七、卷一一二、俱舍論光記卷十六］（參閱“叁善根”622）

　　（名數）貪嗔癡之叁毒也。新譯仁王經中曰：“治貪嗔癡叁不善根，起施慈慧叁種善根。”智度論六曰：“聞叁善則喜，聞叁不善則不歡喜。”

　　即貪嗔癡叁毒。 - 陳義孝編

瑜伽五十八卷二十一頁雲：問：更有所余能發惡行無量煩惱，何故簡取貪瞋癡、立不善根？答：發業因緣，略有叁種。謂愛味因緣故，損他因緣故，執著建立邪法因緣故。此貪瞋癡，于上因緣，如應配釋。
二解　　大毗婆沙論四十七卷一頁雲：有叁不善根。謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。問：此叁不善根、以何爲自性？答：以十五事爲自性。謂貪瞋不善根，各欲界五部爲十事。癡不善根，欲界四部及見苦所斷一分爲五事。謂欲界系見集滅道修所斷癡、全是不善，立不善根。見苦所斷癡有十種。卽五見、疑、貪、瞋、慢俱，不共無明，以爲第十。于中八種是不善故；立不善根。身邊二見相應無明，是無記故；非不善根。問：根是因義。身邊二見、相應無明、既是一切不善法因；何故不立不善根耶？答：若法、體是不善，能爲一切不善法因者；立不善根。身邊二見相應無明。雖是一切不善法因；而體是無記，故非不善根。由此叁不善根，以十五事爲自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根，是何義？答：于諸不善法，能生，能養，能增，能益，能攝，能持，能滋長義，是不善根義。尊者世友，作如是說：于諸不善法，爲自因，爲種子，爲轉，爲隨轉，爲等起，爲攝益義，是不善根義。大德說曰：于諸不善法，爲本，爲能植，爲轉，爲隨轉，能攝益義，是不善根義。又雲：何故但說叁不善根？尊者世友，作如是說：此是世尊觀所化者，宜聞法故；有余略說。脅尊者言：佛知諸法性相勢用，余不能知。若法、應立不善根者；則便立之。故不應責。尊者妙音，作如是說：大師知此貪瞋癡叁，于諸不善，爲因勢用，偏重偏近；故立爲根。複次不善法中，此叁最勝，名義勝故；偏立爲根。複次不善法中，此叁難斷，難破，難越；故偏立根。複次不善法中，此叁過重，過多，過盛；故偏立根。複次此叁近障；叁種善根，是叁善根增上怨敵；是故偏立爲不善根。複次離欲染時，此叁極作留難障礙，如守獄卒；是故偏立爲不善根。複次諸不善法，此爲上首。猶如猛將、在軍前行。由此勢力，諸余不善，皆得生長；故偏立根。複次諸不善法，此叁爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲能作爲主爲本，故立爲根。因者、如種故。根者、堅牢故。導者、能引故。集者、能生故。緣者、能助故。等起者、能發生故。能作者、能長養故。主者、能攝受故。本者、能爲依故。複次以此叁法、具五義故；立不善根。余法不爾。謂此叁法，通五部，遍六識，是隨眠性，能發麁惡身語業；斷善根時，爲強加行。通五部者、謂通見苦乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者，謂眼識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者、謂貪不善根，是欲貪隨眠性。瞋不善根，是瞋恚隨眠性。癡不善根，是無明隨眠性。此簡諸纏煩惱垢等。能發麁惡身語業者，如契經說：貪瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強加行者、如施設論說：諸斷善根，雲何而斷？以何行相斷？謂如有一，是極猛利貪瞋癡類；乃至廣說。此二俱釋不善根義。如彼卷一頁至九頁廣說。
叁解　　大毗婆沙論一百十二卷六頁雲：叁不善根者：謂貪瞋癡。問：此叁、以何爲自性？答：貪不善根有五。卽欲界系五部所斷愛。瞋不善根有五。則五部所斷恚。癡不善根有五。卽欲界系見集滅道及修所斷全，並見苦所斷一分。然見苦所斷無明有十。此中除有身見邊執見相應，取余無明；故言一分。此十五法，唯是不善，遍生不善法；名不善根。應知此叁、皆與六識身相應。是名叁不善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名不善根？不善根有何義？答：能生不善義，是不善根義。能養不善義，能增不善義，能長不善義，能益不善義，能持不善義，能令不善法廣流布義，是不善根義。尊者世友作如是說：諸不善因義，是不善根義。諸不善種義，等起不善義，能爲轉因引不善義，爲隨轉因生不善義，攝益一切不善法義，是不善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長諸不善法，能爲轉因，爲隨轉因，攝益不善故；名不善根。問：若不善因義，是不善根義者；是卽前生不善五蘊、與後一切已生未生不善五蘊爲因；前生十不善業道、與後一切已生未生十不善業道爲因；前生不善叁十四隨眠俱生品、與後一切已生未生不善叁十四隨眠俱生品、如應爲因。如是一切不善法，皆應名不善根。如是叁種、有何殊勝不共因緣，世尊獨立爲不善根。答：此是世尊有余之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非余所知。若法有不善根相；卽便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說：大師知此叁不善根，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切不善爲因。除此不善根，余不善法，無如是事。複有說者，如是叁種，能生一切不善諸法，難斷難滅，難超難度；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，多諸過患。謂生一切現法後法衆多憂苦。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于出欲界，極爲障礙。如壯獄卒，守于獄門。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，于不善中，最爲殊勝，最爲上首，前行前導，如最勝軍，將導一切。此不善根增上力故；能令一切不善增廣。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，與叁善根爲近對治、怨敵、障礙。是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，能與一切不善爲因、爲根、爲眼、爲集、爲緣，發起一切不善諸法，障礙一切諸功德法；不善法中，最爲殊勝；是故獨立爲不善根。複有說者，如是叁種，遍攝一切不善諸法。謂諸不善，或是貪品，或是瞋品，或是癡品，是故獨立爲不善根。又此叁種，具足五義。謂通五部，遍在六識，是隨眠性，能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行。是故獨立爲不善根。通五部者：遮五見疑。遍六識者：遮其諸慢。隨眠性者：遮纏垢等。能起麁惡身業語業，作斷善根牢強加行者：示現根義。
四解　　入阿毗達磨論上八頁雲：不善根有叁種。卽前所治貪瞋癡叁。貪、謂欲界五部貪。瞋、謂五部瞋。癡、謂欲界叁十四無明。除有身見、及邊執見相應無明。如是叁法，是不善自性；亦能爲根，生余不善；故名不善根。不安隱義，是不善義。能引非愛諸有牙故。或未習學非巧便義，是不善義。由此能辦惡色像故。如彩畫師，所造不妙，世稱不善。
五解　　集異門論叁卷五頁雲：叁不善根者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境，諸貪，等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法，是不善性，能爲無量不善法根。是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。瞋不善根者：瞋雲何？答：謂于有情，欲爲損害，內懷栽杌，欲爲擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂爲過患，極爲過患，意極忿恚，于諸有情，各相違戾，欲爲過患，已爲過患，當爲過患，現爲過患，總名爲瞋。不善根雲何？答：謂此瞋法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲瞋不善根。癡不善根者：癡雲何？答：謂于前際無知，後際無知，前後際無知，于內無知，外無知，內外無知，于業無知，異熟無知，業異熟無知，于善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，于因無知，因所生法無知，于佛無知，法無知，僧無知，于苦無知，集無知，滅無知，道無知，于善法無知，不善法無知，于有罪法無知，無罪法無知，于應修法無知，不應修法無知，于下劣法無知，勝妙法無知，于黑法無知，白法無知，于有敵對法無知，于緣生法無知，于六觸處如實無知，如是無知，無見，非現觀，黑暗，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蕾，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅盤，無明漏，無明暴流，無明轭，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡，等癡，極癡，很，等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名爲癡。不善根雲何？答：謂此癡法，是不善性，能爲無量不善法根；是故此法，能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲癡不善根。如世尊說：諸惡貪瞋癡惱害自心者，如樹心有蠍，皮果等皆衰。 - 朱芾煌

指其體不善，能成爲一切不善法之因的叁種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。爲“叁善根”的對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

集異門論叁巻五頁雲：貪不善根者：貪雲何？答：謂于欲境、諸貪，等貪，執藏，防護，堅著，愛樂，迷悶，耽嗜，遍耽嗜，內縛，欲求，耽湎，苦集，貪類，貪生，總名爲貪。不善根雲何？答：謂此貪法、是不善性，能爲無量不善法根；是故此法、能爲病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名爲貪不善根。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷五頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，爲卽是離欲染時最初所舍？爲有異耶？設爾；何失。若卽是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：卽是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。複次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故，經叁大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚爲難。非盡智時修未來世叁界所系增上善根。故加行時，勢用爲勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。複有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有余師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非于轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。卽由如是所說因緣，不立邪見爲不善根。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十五卷七頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根離欲染時最後所舍；由舍彼故，名離欲染。謂欲界下下品貪瞋癡、名微俱行不善根。故舍彼時，名離欲染。微細難斷，故最後離。
二解　　發智論二卷八頁雲：雲何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時最後所舍。由舍彼故；名離欲染。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十七卷七頁雲：問：叁不善根，雲何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相戚。無明行相，俱不相違。複次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡于此二，俱不相違。複次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麁澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡于二事，俱不相違。 - 朱芾煌

俱舍論十六卷七頁雲：又經中說：苾刍當知、殺有叁種。一、從貪生。二、從瞋生。叁、從癡生。乃至邪見，有叁亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業道，一切皆由叁根究竟。然其加行、不與彼同。雲何不同？頌曰：加行叁根起。彼無間生故。貪等叁根生。論曰：不善業道加行生時，一一由叁不善根起。依先等起，故作是說。殺生加行、由貪起者：如有爲欲得彼身分，或爲得財，或爲戲樂，或爲拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者：如爲除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者：如有祠中，謂是法心，起殺加行。又諸王等、依世法律，誅戮怨敵，除剪凶徒；謂成大福，起殺加行。又波剌私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦；便生勝福。又諸外道，有作是言：蛇蠍蜂等、爲人毒害。若能殺者；便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸，本擬供食。故殺無罪。又因邪見，殺害衆生。此等加行，皆從癡起。偷盜加行，從貪起者：謂隨所須，起盜加行。或爲別利恭敬名譽，或爲救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者：謂爲除怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者：謂諸王等依世法律，奪惡人財；謂法應爾，無偷盜罪。又婆羅門、作如是說：世間財物，于劫初時，大梵天王、施諸梵志。于後梵志勢力微劣，爲諸卑族侵奪受用。今諸梵志、于世他財，若奪若偷，充衣充食，或充余用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。然彼取時，有他物想。又因邪見、盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行、從貪起者：謂于他妻等，起染著心。或爲求他財名位恭敬，或爲救拔自身他身，從貪著心，起淫加行。從瞋生者：謂爲除怨，發憤恚心，起淫加行。從癡生者：如波剌私，贊于母等行非梵行。又諸梵志、贊牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。又諸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、階隥、道路、橋船。世間衆人，應共受用。此等加行，從癡所生。虛诳語等，語四業道，從貪瞋生，類前應說。然虛诳語所有加行從癡生者：如外論言：若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛诳語無罪。又因邪見、起虛诳語離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論，皆雜穢語攝；加行從癡生。貪瞋等叁，既無加行，如何可說從貪等生？以從叁根無間生故；可說貪等從叁根生。謂或有時，從貪無間，生貪業道。從二亦然。瞋及邪見，從叁亦爾。 - 朱芾煌

俱舍論十九卷十六頁雲：于上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界系一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說爲貪瞋癡叁不善根性。唯不善煩惱、爲不善法根，立不善根。余則不爾。所余煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。 - 朱芾煌

發智論十一卷一頁雲：叁惡行，叁不善根，爲前攝後，後攝前耶？答：應作四句。有惡行，非不善根。謂身語惡行，邪見，不善思。有不善根，非惡行。謂癡不善根。有惡行，亦不善根。謂貪欲，瞋恚，不善根。有非惡行，非不善根。謂除前相。 - 朱芾煌