梵语ahim!sa^。(一)指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德之基本思想。此一思想，始自古奥义书（羌多贵奥义书Ⅲ，17　　等）之时代，而为印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教义八圣道之第四“正业”即作说明，五戒中之第一戒即是不杀生戒。八斋戒，沙弥、沙弥尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波罗提木叉（梵pra^timoks!a　　，巴pa^t!imokkha　　）皆有严格之规定。阿育王之法敕中亦曾揭举此义，在大乘佛教经典中，如梵网经、大智度论等所载者亦不胜枚举。

　　我国及日本之佛教受其影响至深，诸如放生会等仪式即为其代表。倡言万物皆有灵魂之耆那教。曾极端坚守不杀生戒，大誓戒中第一条即戒杀生。印度教亦有轮回转生、灵魂不灭之教理，故提倡“万物生命皆为一体”之观念，并揭橥不伤害一切生物之理想。［杂阿含经卷二十八］

　　(二)心所名。七十五法之一，百法之一。为“害”之对称。即不损恼他之精神作用。说一切有部主张不害有别体，属十大善地法之一。大乘唯识家则谓不害乃于无嗔之作用上所假立者，不立别体，为十一种善心所之一。成唯识论卷六载无嗔与不害二者之差别，谓无嗔与乐，属慈性；不害拔苦，属悲性。［入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十九、品类足论卷三、大毗婆沙论卷四十二、顺正理论卷十一］

　　（术语）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不为他之不利，不损恼他之精神作用也。唯识宗于无嗔之作用上假立名者。

显扬一卷六页云：不害者：谓由不恼害诸有情故；悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前乃至增长不害为业。如说：由不害故，知彼聪睿；乃至广说。
二解　　成唯识论六卷五页云：云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性。能对治害，悲愍为业。谓卽无瞋，于有情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋，实有自体。不害，依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情，彼二胜故。有说：不害、非卽无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋、亦尔。宁别有性。谓于有情，不为损恼；慈悲贤善，是无瞋故。
三解　　杂集论一卷十三页云：不害者：无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。
四解　　五蕴论三页云：云何不害？谓害对治，以悲为性。
五解　　广五蕴论七页云：云何不害？谓害对治。以悲为性。谓由彼故；不害群生。是无瞋分。不损恼为业。
六解　　俱舍论四卷五页云：言不害者，谓无损恼。
七解　　品类足论三卷一页云：不害云何？谓于有情、不毁不损，不伤不害，不恼不触，不令堕苦；是名不害。
八解　　入阿毗达磨论上七页云：心坚善性，说名不害。由此势力，不损恼他。能违于他乐为损事。 - 朱芾煌

不害，指不杀、伤一切生物。乃印度宗教、伦理道德的基本思想。在唯识宗中，为心所有法的十一善心所之一，不害以无嗔为性，于诸有情，不为恼损。《成唯识论》曰：“云何不害，于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍为业。”不害是损恼有情之害的反面，无嗔是慈，予众生以乐；不害是悲，拔众生以苦。不害是于无嗔的作用上所假立者，不立别体。见《成唯识论》卷六。 - 于凌波居士著

成唯识论六卷五页云：谓卽无瞋、于无情所，不为损恼，假名不害。无瞋、翻对断物命瞋。不害、正违损恼物害。无瞋与乐；不害、拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情、彼二胜故。有说：不害、非卽无瞋；别有自体。谓贤善性。此相云何？谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故。 - 朱芾煌

　　Buhai

　　佛教戒律和行持的一个原则。原意为不杀生或不伤害，即对一切有生命的物类不加伤害。不害一词最早见于印度的《广森林奥义》，“奥义书”列为再生族（婆罗门、刹帝利和吠舍种性）断灭轮回的五种解脱方法之一。耆那教特别重视不杀信条，谓在一切生命中都有着灵魂，因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用这一概念，但视植物为“非情”，不作为不害的对象。《大乘广五蕴论》说：“云何不害？谓害对治，以悲为性。谓由悲故，不害群生，是无瞋分，不损恼为业。”说一切有部列为“大善地法”之一，小乘把杀人列为出家比丘四波罗夷戒（四重禁戒）之第三。按戒律条文规定，不杀的对象只限于人类；法相宗视不害为“善法”之一。大乘因强调慈悲为怀，普度众生，比小乘更重视不害的思想，故范围扩大到一切生命，要求做到身口意三业无犯，并在显教菩萨戒的十重戒（十波罗夷戒）中列杀生为首条。不害也是在家佛教徒必须遵行的五戒和沙弥的十戒之一。现代的印度甘地继承了这种不害的思想，构成他非暴力主义的哲学原则，认为不害不仅是“一切生命的原则”，也是“人类的基本法则”。（黄心川）