梵語ahim!sa^。(一)指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德之基本思想。此一思想，始自古奧義書（羌多貴奧義書Ⅲ，17　　等）之時代，而爲印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教義八聖道之第四“正業”即作說明，五戒中之第一戒即是不殺生戒。八齋戒，沙彌、沙彌尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波羅提木叉（梵pra^timoks!a　　，巴pa^t!imokkha　　）皆有嚴格之規定。阿育王之法敕中亦曾揭舉此義，在大乘佛教經典中，如梵網經、大智度論等所載者亦不勝枚舉。

　　我國及日本之佛教受其影響至深，諸如放生會等儀式即爲其代表。倡言萬物皆有靈魂之耆那教。曾極端堅守不殺生戒，大誓戒中第一條即戒殺生。印度教亦有輪回轉生、靈魂不滅之教理，故提倡“萬物生命皆爲一體”之觀念，並揭橥不傷害一切生物之理想。［雜阿含經卷二十八］

　　(二)心所名。七十五法之一，百法之一。爲“害”之對稱。即不損惱他之精神作用。說一切有部主張不害有別體，屬十大善地法之一。大乘唯識家則謂不害乃于無嗔之作用上所假立者，不立別體，爲十一種善心所之一。成唯識論卷六載無嗔與不害二者之差別，謂無嗔與樂，屬慈性；不害拔苦，屬悲性。［入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷二十九、品類足論卷叁、大毗婆沙論卷四十二、順正理論卷十一］

　　（術語）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不爲他之不利，不損惱他之精神作用也。唯識宗于無嗔之作用上假立名者。

顯揚一卷六頁雲：不害者：謂由不惱害諸有情故；悲哀恻怆，愍物爲體。能斷害障爲業。如前乃至增長不害爲業。如說：由不害故，知彼聰睿；乃至廣說。
二解　　成唯識論六卷五頁雲：雲何不害？于諸有情，不爲損惱，無瞋爲性。能對治害，悲愍爲業。謂卽無瞋，于有情所，不爲損惱，假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂；不害、拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋，實有自體。不害，依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情，彼二勝故。有說：不害、非卽無瞋；別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無瞋、亦爾。甯別有性。謂于有情，不爲損惱；慈悲賢善，是無瞋故。
叁解　　雜集論一卷十叁頁雲：不害者：無瞋善根一分，心悲愍爲體；不損惱爲業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。
四解　　五蘊論叁頁雲：雲何不害？謂害對治，以悲爲性。
五解　　廣五蘊論七頁雲：雲何不害？謂害對治。以悲爲性。謂由彼故；不害群生。是無瞋分。不損惱爲業。
六解　　俱舍論四卷五頁雲：言不害者，謂無損惱。
七解　　品類足論叁卷一頁雲：不害雲何？謂于有情、不毀不損，不傷不害，不惱不觸，不令墮苦；是名不害。
八解　　入阿毗達磨論上七頁雲：心堅善性，說名不害。由此勢力，不損惱他。能違于他樂爲損事。 - 朱芾煌

不害，指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德的基本思想。在唯識宗中，爲心所有法的十一善心所之一，不害以無嗔爲性，于諸有情，不爲惱損。《成唯識論》曰：“雲何不害，于諸有情不爲損惱，無嗔爲性，能對治害，悲愍爲業。”不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。不害是于無嗔的作用上所假立者，不立別體。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

成唯識論六卷五頁雲：謂卽無瞋、于無情所，不爲損惱，假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂；不害、拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情、彼二勝故。有說：不害、非卽無瞋；別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無瞋亦爾。甯別有性。謂于有情不爲損惱，慈悲賢善，是無瞋故。 - 朱芾煌

　　Buhai

　　佛教戒律和行持的一個原則。原意爲不殺生或不傷害，即對一切有生命的物類不加傷害。不害一詞最早見于印度的《廣森林奧義》，“奧義書”列爲再生族（婆羅門、刹帝利和吠舍種性）斷滅輪回的五種解脫方法之一。耆那教特別重視不殺信條，謂在一切生命中都有著靈魂，因此不害是信徒“正行”之一。佛教沿用這一概念，但視植物爲“非情”，不作爲不害的對象。《大乘廣五蘊論》說：“雲何不害？謂害對治，以悲爲性。謂由悲故，不害群生，是無瞋分，不損惱爲業。”說一切有部列爲“大善地法”之一，小乘把殺人列爲出家比丘四波羅夷戒（四重禁戒）之第叁。按戒律條文規定，不殺的對象只限于人類；法相宗視不害爲“善法”之一。大乘因強調慈悲爲懷，普度衆生，比小乘更重視不害的思想，故範圍擴大到一切生命，要求做到身口意叁業無犯，並在顯教菩薩戒的十重戒（十波羅夷戒）中列殺生爲首條。不害也是在家佛教徒必須遵行的五戒和沙彌的十戒之一。現代的印度甘地繼承了這種不害的思想，構成他非暴力主義的哲學原則，認爲不害不僅是“一切生命的原則”，也是“人類的基本法則”。（黃心川）