梵語aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防範于惡事，專注于善法之精神作用。可用于對治放逸，成就一切善法，故“說一切有部”將其歸納于十大善地法之一。［俱舍論卷四、品類足論卷叁］（參閱“放逸”3276）

　　（術語）一心專注而修諸善法也。俱舍論四曰：“不放逸者，修諸善法，離諸不善法。”

此菩薩律儀戒中之不放逸也。瑜伽四十卷六頁雲：又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。叁、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、于菩薩學正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除；是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來當所違犯，如法悔除；是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯，如法悔除；是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂；謂我定當如如所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、卽以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如行所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。
二解　　瑜伽五十七卷十八頁雲：不放逸者：謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故，俱應爲彼相。此複有五種應知。一、求財不放逸。二、守財不放逸。叁、護身不放逸。四、護名不放逸。五、行法不放逸。
叁解　　瑜伽八十叁卷叁頁雲：不放逸者：謂得信已；于樂出離障礙法中，防護其心。恒常發起善法修習。
四解　　瑜伽八十叁卷九頁雲：不放逸者：不舍善轭故。
五解　　顯揚一卷五頁雲：不放逸者：謂總攝無貪無瞋無癡精進爲體。依此能斷惡不善法，及能修彼對治善法，斷放逸障爲業。如前乃至增長不放逸爲業。如經說：所有無量善法生起，一切皆依不放逸根。
六解　　成唯識論六卷四頁雲：不放逸者：精進叁根，于所斷修，防修爲性。對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。謂卽四法、于斷修事，皆能防修；名不放逸。非別有體。無異相故。于防惡事修善事中，離四功能，無別用故。雖信慚等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣。非根遍策，故非此依。豈不防修是此相用？防修何異精進叁根。彼要待此，方有作用。此應複待余，便有無窮失。勤唯遍策，根但爲依；如何說彼有防修用？汝防修用，其相雲何？若普依持；卽無貪等。若遍策錄；不異精進。止惡進善，卽總四法，令不散亂，應是等持。令同取境，與觸何別。令不忘失，卽應是念。如是推尋不放逸用，離無貪等，竟不可得。故不放逸，定無別體。
七解　　雜集論一卷十二頁雲：不放逸者：依止正勤無貪瞋癡，修諸善法；于心防護諸有漏法爲體；成滿一切世出世福爲業。謂由正勤等爲先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸體。有漏法者：謂諸漏、及漏處所、境界。
八解　　五蘊論叁頁雲：雲何不放逸？謂放逸對治。卽是無貪，乃至精進。依止此故；舍不善法，及卽修彼對治善法。
九解　　廣五蘊論六頁雲：雲何不放逸？謂放逸對治；依止無貪乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故。謂貪瞋癡，及以懈怠，名爲放逸。對治彼故；是不放逸。謂依無貪無瞋無癡精進四法，對治不善法，修習善法故。世出世間正行所依爲業。
十解　　俱舍論四卷四頁雲：不放逸者：修諸善法，離諸不善法。複何名修？謂此于善，專注爲性。余部經中，有如是釋，能守護心，名不放逸。
十一解　　品類足論一卷叁頁雲：不放逸雲何？謂修善法性。
十二解　　品類足論叁卷一頁雲：不放逸雲何？謂于斷惡法具足善法中，堅作常作，修習不舍；名不放逸。
十叁解　　集異門論一卷九頁雲：雲何不放逸？答：若爲斷不善法，爲圓滿善法，常習常修，堅著恒作，數修不止；名不放逸。
十四解　　入阿毗達磨論上七頁雲：不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。 - 朱芾煌

全句爲「一切皆以不放逸爲本。不放逸集．不放逸生．不放逸轉」，《相應部四五相應一四八經》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被稱爲其首」。《雜阿含五七經》有「何因。何集。何生。何轉」的經文，《相應部二二相應八一經》作「以什麼爲來源，以什麼爲起源，從哪裏出生，從哪裏産出」，參看「放逸」、「集」、「何因何集何生何觸」。 - 莊春江居士編

另作「無放逸行」，即「不怠惰」，「行」是廣用動詞「做」的意思，參看「放逸」。(相關詞「修不放逸」） - 莊春江居士編

另譯作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，參看「放逸」、「住」，相當的南傳經文亦同，菩提比丘長老英譯作「住于勤奮」。 - 莊春江居士編

唯識宗五十一心所有法之一，爲放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸系與一切染汙心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，系屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注于修善之精神作用，稱爲不放逸。俱舍宗以不放逸爲一切善心生起的心所，系屬大善地法；唯識宗亦以之爲善心所。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

雜集論十卷叁頁雲：不放逸修習者：謂爲對治舍諸善轭隨煩惱。舍善轭者：由放逸過失故；于所造修勝進善品，舍勤方便，不能究竟。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十六頁雲：複次有五種不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。叁、能遠離不善不放逸。四、能攝受諸善不放逸。五、修習相續不放逸。依在家品不放逸者：複有五種。如前已說。依出家品不放逸者：複有十種。如聲聞地決擇毗奈耶相應中，我當廣說。能遠離不善不放逸者：當知卽是前二正斷。能攝受諸善不放逸者：當知卽是後二正斷。修習相續不放逸者：。謂于善法，無間殷重，精勤修習。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十八卷十頁雲：複次于毗奈耶勤學苾刍、依于十時，應不放逸。何等爲十？一、依犯時，二、依定時，叁、依生時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依通達究竟時。如彼卷十頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五種不放逸中說。 - 朱芾煌

　　如五支所攝不放逸行中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十卷六頁雲：又諸菩薩，住律儀戒；具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。叁、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、于菩薩學，正修學時，若于過去已所違犯，如法悔除；是名菩薩前際俱行不放逸行。若于未來，當所違犯，如法悔除；是名菩薩後際俱行不放逸行。若于現在正所違犯，如法悔除；是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩、先于後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂：謂我定當如如所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、卽以如是先時所作不放逸行爲所依止，如如行所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。 - 朱芾煌