瑜伽叁十卷十叁頁雲：雲何勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地，如理作意，解了其義。知此不淨，實爲不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭、生臭。由如是等種種行相，于先所聞依諸不淨所說正法，解了其義。如是名爲于諸不淨尋思其義。雲何名爲尋思彼事？謂彼如是解了義已；觀不淨物，建立二分。謂內及外。如是名爲尋思彼事。雲何名爲尋思自相？謂且于內身中所有穢朽不淨，發起勝解。了知身中有發毛等，廣說乃至腦膜小便。複于如是身中所有多不淨物，攝爲二界。發起勝解。所謂地界，及以水界。始于發毛，乃至大便，起地勝解。始于淚汙，乃至小便，起水勝解。如是名爲依內不淨尋思自相。複于其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解；或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男、或女、或非男女，或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或複是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；于是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；于是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；于是發起爛壞勝解，胮脹勝解。若此死屍，爲諸狐狼鵄枭雕鹫烏鵲餓狗之所食啖；于是發起食啖勝解。卽此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；于是發起異赤勝解。若此死屍，或被食啖，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或余少肉；于是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髋骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，颔骨異處，齒鬘異處，髑髅異處；見是事已；起骨勝解。若複思惟如是骸骨，共相連接而不分散；唯取麁相，不委細取支節屈曲；如是爾時起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髅所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名爲鎖。若支節鎖，說名骨鎖。複有二種取骨鎖相。一、取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解；不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又卽此外造色色相，叁種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。叁、俱品變壞。始從青瘀，乃至胮脹，是自然變壞。始從食啖，乃至分散，是他所變壞。若骨、若鎖、及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。雲何尋思不淨共相？謂若內身外淨色相，未有變壞，若在外身、不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相、平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情成就如是淨色相者：彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨法相。是名尋思不淨共相。雲何名爲尋思彼品？謂作是思：若我于彼諸淨色相不淨法性，不如實知；于內于外諸淨色相，發起貪欲；便爲顛倒黑品所攝。是有诤法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我于彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒，白品所攝。是無诤法，無苦，無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今于彼，不應忍受。應斷，應遣。若諸白品；我今于彼，未生應生；生已令住增長廣大。如是名爲尋思彼品。雲何名爲尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世，曾淨色相，彼于過去，雖有淨相；而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相，于現在世，雖有淨相；于未來世、不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身、去來今世、曾如是相，當如是相，現如是相；不過如是不淨法性。如是名爲尋思彼時。雲何名爲尋思彼理？謂作是思：若內、若外、都無有我有情可得，或說爲淨，或說不淨。唯有色相，唯有色形，于中假想施設言論，謂之爲淨，或爲不淨。又如說言：壽暖及與識，若棄舍身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身、先業煩惱之所引發，父母不淨和合所生，糜飯等食之所增長。此因此緣此由借故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中，若內、若外、于常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理。複作是思：于此不淨，若能如是善修善習善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。複作是思：如世尊說：若于不淨善修善習善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦于內自能現見于諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：雲何今者作意思惟能對治法，可于能治所緣境界，煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。複作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治，不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。是名勤修不淨觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。
二解　　俱舍論二十二卷十五頁雲：此不淨觀、何性，幾地，緣何境，何處生，何行相，緣何世，爲有漏，爲無漏，爲離染得，爲加行得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生。不淨自世緣，有漏通二得。論曰：如先所問，今次第答。謂此觀、以無貪爲性。通依十地。謂四靜慮、及四近分、中間、欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義爲境。由此已成唯人趣生叁洲，除北。尚非余趣；況余界生。既立不淨名；唯不淨行相。隨在何世，緣自世境，若不生法，通緣叁世。既唯勝解作意相應；此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得，未曾得故。 - 朱芾煌