大毗婆沙論四十卷二頁雲：問：修觀行者，系念眉間，爾時當言住在何位？答：超作意位。然瑜伽師，修不淨觀，總有叁位。一、初習業位。二、已熟修位。叁、超作意位。修此觀者，複有叁種。一者、樂略。二者、樂廣。叁、樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者，先往冢間，觀察死屍青瘀等相。善取相已；退坐一處，重觀彼相。若心散亂，不明了者；複往冢間，如前觀察，善取其相。如是乃至若得明了，心不散亂，速還住處，洗足就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力，移屬自身。始從青瘀，乃至骨瑣。于骨瑣中，先觀足骨，次觀踝骨，次觀胫骨，次觀膝骨，次觀髀骨，次觀臗骨，次觀腰骨，次觀脊骨，次觀脅骨，次觀髆骨，次觀臂骨，次觀肘骨，次觀腕骨，次觀手骨，次觀肩骨，次觀項骨，次觀颔骨，次觀齒骨，後觀髑髅。彼勝解力，觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者：謂彼行者、先往冢間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說。展轉乃至系念眉間，少止息已；複轉此念，先觀髑髅，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。彼勝解力，觀自骨已；複觀外骨。在自骨邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨瑣充滿。複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。于中漸複略去足骨，展轉乃至後觀髑髅。彼勝解力，觀察如是不淨相已；系念眉間，堪然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者：謂彼行者、先往冢間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說，展轉乃至大海邊際，周遍大地，心眼及處，骨瑣充滿；複漸略之，展轉乃至後觀髑髅，系念眉間。少止息已；數複廣略如前觀察。至純熟已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問：何緣修此不淨觀時，數數廣略緣不淨境？答：欲顯觀心，得自在故。謂于境界得自在者，乃能數數廣略觀之。若不自在；便無斯力。複次彼瑜伽師，作如是念：我從無始生死已來，煩惱亂心，不淨謂淨。今于不淨，如實觀察；欲令純熟，數廣略觀。複次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相，便能漸廣，充滿大地。複漸略之，唯觀少分，豈不于境勢力大耶。複次彼瑜伽師、自顯力大；故數于境廣略觀察。謂無始來；爲欲貪力，所執持故；于不淨境、不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故；能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀、所緣少，非自在少。謂彼但于自身數觀不淨。有不淨觀、自在少，非所緣少。謂彼暫于周遍大地起不淨想，不能數觀。有不淨觀、所緣少，亦自在少。謂彼暫于自身起不淨想；不能數觀。有不淨觀、非所緣少，亦非自在少。謂彼能于周遍大地數觀不淨。複有四句。有不淨觀、所緣無量，非自在無量。謂卽前第二句。有不淨觀、自在無量，非所緣無量。謂卽前第一句。有不淨觀、所緣無量，亦自在無量。謂卽前第四句。有不淨觀、非所緣無量，亦非自在無量。謂卽前第叁句。問：修此叁種不淨觀時，齊何名爲初習業位？齊何名爲已熟修位？齊何名爲超作意位？答：唯樂略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀，乃至骨瑣，一切皆名初習業位。從于骨瑣。先觀足骨，廣說乃至後觀髑髅；複于此中，除半觀半；複除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。複轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣，一切皆名初習業位。從複于中略去足骨，展轉乃至後觀髑髅，複于此中，除半觀半，複除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；系念眉間，湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至數複廣略如前觀察，于中最後複漸略之，乃至唯觀自身骨瑣；一切皆名初習業位。從複于中略去足骨，展轉乃至後觀髑髅，複于此中除半觀半，複除一分唯觀一分；一切皆名已熟修位。至純熟已，系念眉間，湛然而住；乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說：唯樂略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣；如是皆名初習業位。從于骨瑣先觀足骨，廣說乃至後觀髑髅；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，系念眉間，湛然而住，乃至廣說；如是皆名超作意位。唯樂廣者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至系念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，複轉此念，先觀髑髅，廣說乃至後觀髑髅；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，系念眉間，湛然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。樂廣略者、從往冢間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至系念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，數複廣略如前觀察，乃至純熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，系念眉間，堪然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。有余師說：前說叁種修此觀者、從往冢間、廣說乃至系念眉間，湛然而住，皆通初習業及已熟修位。有差別者，初習業位，于其中間，心有散亂；已熟修位，于其中間，心無散亂。若轉此念，複觀髑髅，或左或右，或後或前，起不淨想，入身念住，展轉乃至入法念住；齊此名爲超作意位。複有說者，樂略等叁、從往冢間、廣說乃至系念眉間，湛然而住，皆通叁位。有差別者，初習業位，心有散亂，亦不明了。已熟修位，雖不散亂；而未明了。超作意位，心不散亂，亦得明了。複次初習業位，是下品故；觀行遲鈍，多有留難。已熟修位，是中品故；觀行少利，猶有留難。超作意位，是上品故；觀行迅速，全無留難。是謂差別。 - 朱芾煌