大毗婆沙論八卷十六頁雲：若不淨淨見，于五見，何見攝？何見所斷？答：取劣法爲勝，見取攝。見苦所斷。問：何謂不淨？答：諸有漏法。問：何緣外道，計彼爲淨？答：愚于少時鮮淨事故。如治法爪口齒皮等，令顯形色，暫時顯淨；便作是念：我身清淨。然諸蘊中，有少分淨；如量而取，亦非顛倒。外道于中，增益而取，同究竟淨；故成顛倒。此中取劣法爲勝見取攝者：顯彼自性。取糞穢等爲真淨故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦谛時，永斷彼故。余如前說。問：現見九孔，不淨常流；如何外道，執身是淨？答：彼作是念：已流出者，雖是不淨；未流出者，必應是淨。如堅叔迦樹花，紅赤似肉；野幹蹲下望之。作如是念：我于今者，定當食肉。須臾彼花、有墮地者，便走嗅之，乃知非肉。複作是念：已墮地者，雖非是肉；余未墮者，必應是肉。外道亦爾。無明所迷，故作是執。諸有漏法，由二義故；說名不淨。一、由煩惱。二、由境界。諸染汙法，具由二義。不染汙法，但由境界。問：若爾；雲何有漏善法，亦名清淨？答：少分淨故。謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁；有違煩惱，不雜煩惱，壞煩惱故。複有說者：諸無漏法，是勝義淨。有漏善法，牽引順彼，故亦名淨。問：善說法者，于有漏法，常說有淨。如叁淨業；而不名惡。何故外道說彼爲淨，便名惡見？答：善說法者，唯說妙行爲淨。外道總說妙行惡行爲淨。複次善說法者，唯說善根爲淨。外道總說善不善根爲淨。複次善說法者，唯說對治結縛隨眼隨煩惱纏諸法爲淨。外道亦說結等爲淨。複次善說法者，說有漏法，有少分淨。外道說彼爲究竟淨。是故外道所說、是惡；善說法者，不名惡見。 - 朱芾煌