(一)梵語arhan。音譯阿羅漢。得阿羅漢果者，不再受生于叁界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果報，故稱爲不生。［大智度論卷叁］

　　(二)如來之異名。如來常住不生不滅，故稱爲不生。［楞伽經卷四］

　　(叁)“涅”字之義，謂衆法常住而無始生。據南本與北本涅槃經卷五載，涅言不生，槃言不滅，不生不滅，稱爲大涅槃。

　　(四)梵語anutpa^da。音譯阿耨波陀。大智度論卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”

　　（術語）阿羅漢譯言不生。以畢竟不生于叁界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，衆法常住而無始生也。又梵雲阿耨波陀，譯言不生。真言之阿字，不生，以諸法之本初不生故也。又不生爲如來之異名，以如來常住不生不滅故也。凡諸法觀爲不生者，佛道之樞鍵也。智度論叁曰：“阿名不，羅漢名生，後世中更生是名阿羅漢。”涅槃經曰：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。”智度論四十八曰：“菩薩若一切語法中聞阿字，即時隨義。所謂一切法從初來不生相，阿提（&Amacron;di）秦言初，阿耨波陀秦言不生。”楞伽經四曰：“不生即如來異名。”

　　１．阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經了脫生死，不再生于叁界六趣之中。２．如來的別名，因如來常住在不生不滅的境界之中。 - 陳義孝編

集論五卷十五頁雲：何故此滅複名不生？永離未來相續生故。 - 朱芾煌

阿羅漢譯言不生。以畢竟不生于叁界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，衆法常住而無始生也。《涅槃經》曰：“涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。” - 于淩波居士著

　　（術語）與阿字本不生同。詳見阿條。

　　叁斷之一。謂缺一切生法之緣而畢竟不生。即得初地法空之時，能令叁途惡道之苦果永不更生，且使人中之無根二形、北州、無想天等種子，皆不生後果。依此不生斷所得之無爲法，稱爲非擇滅無爲。［宗鏡錄卷七十六、大明叁藏法數卷十］（參閱“叁斷”687）

　　（術語）叁斷之一。煩惱盡時，叁途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。

　　吾人的煩惱斷盡時，叁途惡道的苦果也永遠不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。叁斷之一。 - 陳義孝編

叁斷之一。煩惱盡時，叁途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。 - 于淩波居士著

不再生起；不再有下一生。 - 莊春江居士編

如十二種障中說。 - 朱芾煌

　　乃龍樹于中觀論中所立四種不生之句，以彰顯“諸法無生”之義。一般之見解，多謂一切諸法之生，不外于自生、他生、共生與無因生四種，龍樹乃立此四句以破斥之。即：(一)不自生，謂一切萬法不以自己爲因而生成。(二)不他生，謂一切萬法不以他因而生成。(叁)不共生，謂一切萬法不以自他爲共因而生成。(四)不無因生，謂一切萬法不以無因而生成。中觀論卷一之偈（大叁○·二中）：“諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。”［中觀論疏卷五、大乘中觀釋論卷一］

　　（名數）一、不自生，法者不由自因生也。二、不他生，法者不由他因生也。叁、不共生，法者不由自他之共因生也。四、不無因生，法者不由無因生也。中觀論偈曰：“諸法不自生，是不從他生，不共不無因，是故知無生。”

　　（名數）一自不生，二他不生，叁俱不生，四無不生。此爲四句推撿。見四句條。

　　[出中論]　　龍樹菩薩造中觀論雲。因諸外道計一切法。或從自生。或從他生。或從自他共生。或從無因生。故說偈破雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。一不自生自即六根。謂根塵相對。則有一念心起。若無所對六塵。則一念之心畢竟不生。故名不自生。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二不他生他即六塵。謂雖不六塵。若無六根相對。則一念之心亦畢竟不生。故名不他生。叁不共生謂六根六塵和合。名 - 明·一如等 撰

　　不自生、不他生、不共生、不無因生。不自生是法不由自因生；不他生是法不由他因生；不共生是法不由自他之共因生；不無因生是法不由無因而生。 - 陳義孝編

　　一切計生者，不出四種，所謂四不生，破一切生計也。
　　一、不自生　　不自生者，萬物無有從自體生，必待衆緣，複次若從自體生，則一法有二體，一謂生，二謂生者。若離余因，從自體生者，則無因無緣，又生更有生，生則無窮。
　　二、不他生　　自無故他亦無，何以故？有自故有他。
　　叁、不共生　　若不從自生，亦不從他生　　共生則有二過，自生他生故。
　　四、不無因生　　有因尚不能生，何況無因。 - 明·楊卓