梵語a-datta^da^na。十惡業道之一。謂他人不與而自取之。即指偷盜。禁製不與取，稱爲不與取戒，爲五戒中之第二戒。［大智度論卷十叁］（參閱“十善十惡”468）

　　（術語）他人不與而自取即偷盜。五戒中第二戒也。智度論十叁曰：“不與取者，知他物，生盜心。取物去。離本處。物屬我。是名盜。”

　　他人不與而自取，即偷盜之義。 - 陳義孝編

瑜伽八卷十六頁雲：雲何不與取？謂于他攝物，起盜欲樂，起染汙心，若卽于彼起盜方便，及卽于彼盜究竟中，所有身業。
二解　　法蘊足論一卷九頁雲：于第二中，且何名爲不與取者？如世尊說：有不與取者，或城邑中，或阿練若，不與物數，劫盜心取，不離劫盜；如是名爲不與取者。何等名爲有不與取者？謂于不與取，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名爲有不與取者。何等名爲或城邑中？謂有城牆，周匝圍繞。何等名爲或阿練若？謂無城牆周匝圍繞。何名不與？謂他攝受，不舍不棄，不惠不施。何等名物？謂他攝受有情無情諸資生具，卽此名爲不與物數。何等名爲劫盜心取，不離劫盜？謂卽所說不與物數，懷賊心取，不厭遠離。如是名爲不與物數。劫盜心取，不離劫盜；是故名爲不與取者。卽于此中，何名不與？何名不與取？何名離不與取，而說名爲乃至命終離不與取邬波索迦第二學處？言不與者，謂他攝受有情無情諸資生具，不舍不棄，不惠不施；是名不與。不與取者：謂于他攝受諸資生具，起他攝受及不與想；複起惡心、不善心、劫心、盜心、執心、著心、取心、現前；依如是業，如是加行，如是思惟，如是策勵，如是勇猛，如是門，如是路，于他攝受諸資生具，以執著取劫盜故思，舉離本處。由如是業，如是加行，如是思惟，如是策勵，如是勇猛，如是門，如是路，于他攝受諸資生具，以執著取劫盜故思，舉離本處，名不與取。卽前所說邬波索迦，于不與取，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不爲，不行不犯，棄舍堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名爲離不與取。是故說名乃至命終離不與取邬波索迦第二學處。 - 朱芾煌

未經允許而取。 - 莊春江居士編

瑜伽五十九卷十六頁雲：複次若有顯然劫他財物；名不與取。如是竊盜、攻牆、解結、伏道、竊奪，或有拒債，受寄不還，或行诳谄矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜，或複令他，如是一切，皆不與取。或有自爲，或有爲他，或怖畏故，或爲殺縛，或爲折伏，或爲受用，或爲給侍，或憎嫉故，不與而取。此等皆名不與取罪。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷二頁雲：複次當說不與取等，由其事故，輕重差別。余隨所應，如殺應知。複次若多劫盜；名重不與取。如是若劫盜妙好，劫盜委信，劫盜孤貧，劫盜佛法出家之衆；若入聚落而行劫盜；劫盜有學、或阿羅漢、或諸獨覺、或複僧祇、或佛靈廟、所有財物；如是一切、由其事故，名重不與取。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十叁頁雲：不與取業道事者：謂他所攝物。想者：謂于彼彼想。欲樂者：謂劫盜欲。煩惱者：謂叁毒、或具不具。方便究竟者：謂起方便、移離本處。
二解　　俱舍論十六卷十叁頁雲：已分別殺生；當辯不與取。頌曰：不與取他物，力竊取屬己。論曰：前不誤等，如其所應，流至後門。故不重說。謂要先發欲盜故思，于他物中，起他物想；或力或竊，起盜加行；不誤而取；令屬己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵波物；彼于如來，得偷盜罪。以佛臨欲入涅盤時，哀愍世間，總受所施。有余師說：望守護者。若有掘取無主伏藏，于國主邊得偷盜罪。若有盜取諸回轉物；已作羯磨，于界內僧；若羯磨未成，普于佛弟子；得偷盜罪。余例應思。 - 朱芾煌

瑜伽八卷九頁雲：複次不與取者者：此是總句。于他所有者：謂他所攝財谷等事。若在聚落者：謂卽彼事、于聚落中，若積集、若移轉。若閑靜處者：謂卽彼事、于閑靜處，若生、若集、或複移轉。卽此名爲可盜物數者：謂所不與、不舍、不棄物。若自執受者：謂執爲己有。不與而取者：謂彼或時資具阙少，執爲己有。不與而樂者：謂樂受行偷盜事業。于所不與不舍不棄而生希望者：謂劫盜他，欲爲己有。若彼物主，非先所與，如酬債法；是名不與。若彼物主，于彼取者，而不舍與；是名不舍。若彼物主，于諸衆生，不隨所欲受用而棄；是名不棄。自爲而取者：謂不與而取故，及不與而樂故。饕餮而取者：謂所不與不舍不棄而希望故。不清而取者：謂于所競物，爲他所勝，不清雪故。不淨而取者：謂雖勝他；而爲過失垢所染故。有罪而取者：謂能攝受現法後法非愛果故。于不與取若未遠離者：如前殺生相說應知。所余業道亦爾。此中略義者，謂由盜此故；成不與取。若于是處，如其差別，如實劫盜。由劫盜故；得此過失。是名總義。又此中亦顯不與取者相；非不與取法相。當知余亦爾。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷九頁雲：何等名爲有不與取者？謂于不與取，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名爲有不與取者。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷七頁雲：複次若于他財食，饕餮而取；是不與取，貪欲所生。或受他雇而行劫盜，或恩所攝，或祈後恩，或爲衣食，奉主教命，或爲稱譽，或爲安樂，而行劫盜；如是一切不與取業，皆貪所生。複次若作是思：彼于我所，樂行無義；廣說乃至九惱害事增上力故；而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸余財物是不與取，瞋恚所生。或憎他故，焚燒聚落舍宅財物珍玩資具；當知彼觸瞋恚所生盜相似罪。或更增強。或憎彼故，令他劫奪，破散彼財；他受教命，依行事時，彼能教者，不與取罪，從瞋恚生。複次若作是心：爲師長故；而行劫盜；是爲正法。名癡所生不與取罪。或作是心：若有誹毀天梵世主，罵婆羅門，法應奪彼所有財物；此不與取，亦從癡生。或作是心：若爲祠祀，爲祠祀支，爲祠祀具，法應劫盜；是不與取，亦從癡生。
二解　　大毗婆沙論一百十六卷十五頁雲：雲何不與取從貪生？謂如有一，欲他財物，不與而取。或爲所愛悅意親友，曾當于己作饒益者，而行盜竊。或他以財及諸饒益，求己行盜。如募將士，掠他財寶。如是等盜，名從貪生。雲何從瞋生？謂如有一，于諸有情，有損惱怨嫌惡意樂心，而盜彼物，令其困惱。或複盜彼親友財物。以憎彼故。如是等盜，名從瞋生。雲何從癡生？如有一類，諸婆羅門，起如是見，立如是論：大地所有，本是梵王神力化作，施諸婆羅門。今婆羅門勢力羸弱，剎帝利等、侵奪受用。故婆羅門取受用時，是取己物，皆無盜罪。然彼取時，作他物想。如是等盜，名從癡生。迷于業果，起邪謗故。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷五頁雲：若器世間，衆果鮮少，果不滋長，果多朽壞，果不真實，多無雨澤，諸果幹枯，或全無果；如是一切，名不與取增上果。 - 朱芾煌

瑜伽四十一卷六頁雲：又如菩薩、見有增上增上宰官，上品暴惡；于諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂；隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，于菩薩戒，無所違犯；生多功德。又如菩薩、見劫盜賊、奪他財物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；執爲己有，縱情受用。菩薩見已；起憐愍心。于彼有情，發生利益安樂意樂；隨力所能，逼而奪取。勿令受用如是財故；當受長夜無義無利。由此因緣！所奪財寶、若僧伽物、還複僧伽；窣堵波物、還窣堵波；若有情物、還複有情。又見衆主、或園林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已；思擇彼惡，起憐愍心。勿令因此邪受用業、當受長夜無義無利。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取；而無違犯，生多功德。 - 朱芾煌

如不與取有叁種中說。 - 朱芾煌

如不與取有叁種中說。 - 朱芾煌

如不興取有叁種中說。 - 朱芾煌