(一)“覺”之對稱。不具了然萬有真相之智明。亦即不覺無明之意。大乘起信論中將阿賴耶識分爲覺與不覺二義。不覺又可分爲根本不覺、枝末不覺二種；前者爲迷真之無明，全然無知于真如之法之平等一味；後者則爲執妄之無明，系由根本不覺所生起，繼而産生業相、轉相等叁細、六粗之相。故知自根本不覺生起枝末不覺，而依枝末不覺起造惑業，受生死流轉之苦。（參閱“覺”6792）

　　(二)始覺四位之一。十信外凡之人信善惡因果之理，覺知前念之起惡，不起後念之惡業，有一分覺之義，而未覺知煩惱，故稱不覺。即雖覺知業果之理，然未起斷惑之智，故有此名。乃覺心之滅相。［大乘起信論、大乘起信論義記卷中］（參閱“始覺”3140）

　　（術語）一切衆生，自己心性之平等覺悟，名曰不覺。一切之凡夫地是也。爲不覺故造業，受生死之果也。起信論曰：“所言不覺義者，謂不如實知真如法一，故不覺心起而有其念。”

　　所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人。依方故迷，若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺，若離不覺之心，則無真覺自相可說。 - 明·楊卓

　　阿黎耶識有二種義，能攝一切法，生一切法：一者覺義，二者不覺義。 - 明·楊卓

　　不覺以有境界緣故，複生六種相，雲何爲六。
　　一者、智相　　依于境界，心起分別，愛與不愛故。
　　二者、相續相　　依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。
　　叁者、執取相　　依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
　　四者、計名字相　　依于妄執，分別假名言相故。
　　五者、起業相　　依于名字，尋名取著，造種種業故。
　　六者、業系苦相　　以依業報，不自在故。
　　當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。 - 明·楊卓

　　複次，依不覺故，生叁種相，與彼不覺，相應不離。
　　一者、無明業相　　以依不覺故心動，說名爲業，覺則不動，動則有苦，果不離因故。
　　二者、能見相　　以依動故能見，不動則無見。
　　叁者、境界相　　以依能見，故境界妄現，離見則無境界。 - 明·楊卓

　　鸠摩羅什所譯《維摩诘經·不思議品》說：“若菩薩住是解脫者，以須彌（山名）之高廣，內（納）芥子中，無所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入。唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議法門。”後因以用“不知不覺”形容不經意，沒有覺察到。如《野叟曝言》第叁回：“兩人不及細說，將身上衣裳略攪掉些水氣，不知不覺，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手裏的筆，不知不覺就停下來了。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

如隨眠轉相有十八種中說。 - 朱芾煌

　　指十地中之初地與二地。此二地雖爲聖者之位，猶自然生起煩惱，故有此名。

　　（術語）十地中之前二地也。此位雖爲聖者之位，然仍自然任運而起煩惱，故有此名。

　　複次覺與不覺，有二種相，一者同相，二者異相。
　　一、同相者　　譬如種種瓦器，皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此義，說一切衆生，本來常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
　　二、異相者　　如種種瓦器，各各不同，如是無漏無明，隨染幻差別性染幻差別故。 - 明·楊卓