(一)“觉”之对称。不具了然万有真相之智明。亦即不觉无明之意。大乘起信论中将阿赖耶识分为觉与不觉二义。不觉又可分为根本不觉、枝末不觉二种；前者为迷真之无明，全然无知于真如之法之平等一味；后者则为执妄之无明，系由根本不觉所生起，继而产生业相、转相等三细、六粗之相。故知自根本不觉生起枝末不觉，而依枝末不觉起造惑业，受生死流转之苦。（参阅“觉”6792）

　　(二)始觉四位之一。十信外凡之人信善恶因果之理，觉知前念之起恶，不起后念之恶业，有一分觉之义，而未觉知烦恼，故称不觉。即虽觉知业果之理，然未起断惑之智，故有此名。乃觉心之灭相。［大乘起信论、大乘起信论义记卷中］（参阅“始觉”3140）

　　（术语）一切众生，自己心性之平等觉悟，名曰不觉。一切之凡夫地是也。为不觉故造业，受生死之果也。起信论曰：“所言不觉义者，谓不如实知真如法一，故不觉心起而有其念。”

　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。 - 明·杨卓

　　阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。 - 明·杨卓

　　不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。
　　一者、智相　　依于境界，心起分别，爱与不爱故。
　　二者、相续相　　依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
　　三者、执取相　　依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
　　四者、计名字相　　依于妄执，分别假名言相故。
　　五者、起业相　　依于名字，寻名取着，造种种业故。
　　六者、业系苦相　　以依业报，不自在故。
　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。 - 明·杨卓

　　复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
　　一者、无明业相　　以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。
　　二者、能见相　　以依动故能见，不动则无见。
　　三者、境界相　　以依能见，故境界妄现，离见则无境界。 - 明·杨卓

　　鸠摩罗什所译《维摩诘经·不思议品》说：“若菩萨住是解脱者，以须弥（山名）之高广，内（纳）芥子中，无所增减，须弥山王本相如故；而四天王、忉利诸天，不觉不知已之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议法门。”后因以用“不知不觉”形容不经意，没有觉察到。如《野叟曝言》第三回：“两人不及细说，将身上衣裳略搅掉些水气，不知不觉，天已昏黑。”又如茅盾《色盲》二：“林白霜手里的笔，不知不觉就停下来了。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

如随眠转相有十八种中说。 - 朱芾煌

　　指十地中之初地与二地。此二地虽为圣者之位，犹自然生起烦恼，故有此名。

　　（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。

　　复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。
　　一、同相者　　譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
　　二、异相者　　如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别性染幻差别故。 - 明·杨卓