梵語avinivartani^ya。音譯爲阿惟越致、阿鞞跋致、阿毗跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則爲不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。大般若經卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。複次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱爲不退轉住，由此産生諸種不退之說。

　　(一)叁不退，乃吉藏法華義疏卷一之說。對此解釋有四說，現采第一說，叁不退指：　　(1)位不退，十住位中第七住以上之菩薩不再退轉二乘地。(2)行不退，十地之中，第七地菩薩所作之修行，不再退轉。(3)念不退，第八地以上之菩薩無須刻意精進，自然可進道而不動念。

　　(二)四不退，叁不退加處不退（往生彌陀淨土，不再退轉），則爲四不退，系迦才淨土論卷上之說。此外，窺基于法華玄贊卷二，亦立四不退：(1)信不退，在十信位中，第六心以上之菩薩，不再起邪見。(2)位不退，十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。(3)證不退，初地以上之菩薩之法，不再退失。(4)行不退，八地以上之菩薩，能修有爲與無爲行，而不再退轉。懷感之釋淨土群疑論卷四亦有此四不退之說。智旭之阿彌陀經要解舉出念、行、位、畢竟等四不退說；慈恩之四土圖說則有願、行、智、位等四不退說。（參閱“四不退”1662）

　　(叁)五不退，信、位、證、行等四不退，若加煩惱不退（等覺位之菩薩，不再爲煩惱而退轉），則爲五不退。［大寶積經卷二十七、卷七十七、卷一一一、北本大般涅槃經卷二十八、彌勒菩薩所問經論卷一、攝大乘論釋卷八、大毗婆沙論卷六、俱舍論卷二十叁、十住毗婆沙論卷五易行品］

　　（術語）梵語曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，譯曰不退。功德善根，愈增進而無退失退轉也。如不退之土，不退之位等，又不退轉，言勤行修習也。如不退之念佛，不退之勤行等。

　　不再退轉的意思。有叁種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切衆生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；叁、念不退，證到圓教的初住位， - 陳義孝編

　　不退之位地。不退，梵語　　avinivartani^ya，音譯阿鞞跋致，謂不退墮于惡趣及二乘地，且所得之證法不退失。不退有叁種、四種之別，其位次雖依諸宗而異，然一般皆指菩薩初地以上之位，即叁不退中之行不退，四不退中之證不退。（參閱“不退”984）

　　（術語）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有叁種四種之別，又雖依諸宗而位次不同，然常謂菩薩初地之位，即叁不退中之行不退，四不退中之證不退也。法華經分別功德品曰：“或住不退地，或得陀羅尼。”

　　不退失其地位的意思。 - 陳義孝編

　　（術語）不退轉之法輪也。維摩經佛國品曰：“已能隨順，轉不退輪。”法華經藥草喻品曰：“安住神通，轉不退輪。”同分別功德品曰：“複有叁千大千世界微塵數菩薩摩诃薩，能轉不退法輪。”見不退轉法輪條。

　　不退之淨土。即西方極樂世界。淨土門立四不退，以西方極樂世界爲處不退。往生拾因（大八四·一○二上）：“出輪回之鄉，至不退之土。”（參閱“不退”984）

　　（雜名）不退之淨土也。謂西方之極樂，以彼土爲淨土門所立四不退中之處不退故也。往生拾因曰：“出輪回之鄉至不退之土。”見不退條。

　　九無學之一，二十七賢聖之一。指最上利根，所得功德全不退失之無學聖者。即中阿含卷叁十福田經所說之不退法阿羅漢。［成實論卷一分別賢聖品］（參閱“九無學”147、“二十七賢聖”169）

　　（術語）九無學之一。又二十七賢聖之一。生來利根，所得之功德，悉無遺失。謂無學之聖者也。

　　（術語）十住之第七位。見十住條。

修唯識行曆經四十一階位，此爲初十住位的第七位，又作不退轉住。謂既入于無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。參閱“十住”條。 - 于淩波居士著

　　（術語）所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。略雲不退，即梵語之阿毗跋致也。無量壽經上曰：“聞我名字不即得至不退轉者，不取正覺。”十住毗婆娑論曰：“若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心執持稱名號。”法華經序品曰：“此于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。”

　　（術語）淨土門所立四不退之一。見不退條。

爲叁不退之一。指于佛道修行之階次中，菩薩既斷根本無明，即永不退失中道之正念；系屬聖種性之位。（參閱“叁不退”529）

　　（術語）叁不退之一。謂菩薩既斷根本無明，一分中道之正念，永不退失也。

　　修行佛道之過程中，以既得悟之功德而入于不退失之地位，稱爲不退。叁不退，即位不退、行不退、念不退。(一)位不退，既修得之位不退失。(二)行不退，于所修之行法不退失。(叁)念不退，于正念不退轉。此叁不退配以菩薩之行位，諸宗說法不一。法相宗以依萬劫修因入十住之位，成就唯識觀，無複退墮惡業流轉生死之位，稱爲位不退；既入初地，成就真唯識觀，于利他之行不退失，稱爲行不退；八地以上，得無功用之智，念念入真如海，于定散中恒常自在，稱爲念不退。天臺宗則以別教之初住至第七住爲位不退，于此間斷滅見思之惑而永超叁界之生死；以第八住至十回向之終爲行不退，于此間破除塵沙之惑而不退失利他之心；以初地以上爲念不退，此時既斷無明之惑，永不退失中道之正念。如配以圓教，則初信至第七信爲位不退；第八信至第十信之終爲行不退；初住以上爲念不退。

　　另據吉藏之法華義疏卷一載，叁不退之異說有四：(一)十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地，稱位不退；十地之中，第七地菩薩所作之修行不再退轉，稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道，自然進道而不動念，稱念不退。(二)外凡六心稱爲位退，七心以上稱位不退，余二者如同前釋。(叁)習種性，稱位不退；道種性，解行純熟，稱行不退；初地以上得無生忍，不複生心動念，稱念不退。(四)十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退。叁不退若加上處不退，即爲四不退。［法華義疏卷二、維摩經略疏卷一、法華玄義卷四上、法華文句記卷二中］（參閱“不退”984）