梵語sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世間一般所見之真理、道理，爲真俗二谛之一。“勝義谛”（真谛）之對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先以世俗之道理與事實爲出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛之必要手段。　　(二)爲“覆俗谛”之舊稱；以其顯現有相，而隱覆真理，故稱覆俗谛。南海寄歸內法傳卷四之夾注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。（中略）由此蓋真，名爲覆俗矣！”（參閱“真俗二谛”4217）

　　（術語）慈恩謂爲世俗谛。義淨謂爲覆俗谛。皆爲于勝義谛之稱。單曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰：“覆俗谛，舊雲世俗谛，義不盡也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄爲瓶解，聲無歌曲漫作歌心。（中略）由此蓋真名爲覆俗矣。此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”

　　又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：卽于如是四聖谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。
二解　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。
叁解　　顯揚二卷一頁雲：世俗谛者；謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
四解　　顯揚五卷五頁雲：論曰：初世俗谛、說我，說法，及說作用。說我者：謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。說法者：謂說色、受、如是等。說作用者：謂說能見、能聞、能生、能滅、如是等。是謂世俗谛，應知。此雖非實有；然依世俗故說有。問：若世俗谛非勝義故有；爲何義故說？答：爲隨余故說。謂爲欲隨順勝義谛故，說世俗谛。
五解　　顯揚十九卷六頁雲：一切言說，及因彼意解所得義，皆名世俗谛。
六解　　俱舍論二十二卷十頁雲：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽于彼物未破析時，以世想名，施設爲彼。施設有故；名爲世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗谛。 - 朱芾煌

谛是真實不虛的意思。世俗谛，是世間一般所見的真理、道理，爲真俗二谛之一，也是“勝義谛”（真谛）的對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先爲說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛的必要手段。《成唯識論》卷一載︰“境依內識而假立，故唯世俗有。”參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著