大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断苦断乐入第四静虑，此亦于苦已断名断。如说思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如说阿罗汉心解脱欲漏有漏无明漏。亦此于欲漏亦已解脱名解脱。此中亦尔。已入名入时。复有说者，正应说菩萨入正性离生时，得现观边世俗智。以诸谛初智、皆名正性离生，诸忍、名入故。谓苦集灭类忍、入苦集灭类智时，名得现观边世俗智。如金刚喻定现在前时、名得尽智时，此亦如是。问：何故此智名现观边？答：现观苦边集边灭边，得此智故；名现观边。有说：此是诸瑜伽师观圣谛时傍修得故；名现观边。尊者妙音说曰：此智近现观故，名现观边。如近村物，名曰村边。问此现观边所修世俗善法、四蕴五蕴为自性；何故但说世俗智耶？答：以智增故，说名为智。犹如见道、五蕴为自性；见增、故名见。金刚喻定、四蕴五蕴为自性；定增、故名定。四种通行、四蕴五蕴为自性；通增、故名通。此亦如是。如彼巻三页至十三页广分别说。 - 朱芾煌