梵語sam!vr!ti，巴利語sammuti。略稱世或俗，即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。顯揚聖教論卷十六（大叁一·五五九上）：“宣說我法用，皆名爲世俗。”成唯識論卷一（大叁一·一中）：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。

　　顯揚聖教論卷六舉出叁種安立之俗，即：(一)世間俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蘊、十二處、十八界等。(叁)證得俗，如預流果、一來果等四沙門果。成唯識論卷八亦舉出叁種世俗：(一)假世俗，屬于遍計所執之妄有。(二)行世俗，屬于依他起性之假有。(叁)顯了世俗，屬于圓成實性之實有。此外，諸論中每以有漏之心稱爲世俗心；以緣世俗之境而生起之有漏智，稱爲世俗智；以世俗智斷除諸染，稱爲世俗道。［大毗婆沙論卷七十七、成唯識論卷九、俱舍論卷二十六］（參閱“勝義”4865）

　　（術語）世有隱覆真理之義，可毀壞之義。俗有顯現流世之義，顯現順于人情之義。世事即俗法，叁界之事法，悉具此二義，故曰世俗。唯識述記一本曰：“世謂覆障，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。”俱舍光記一本曰：“言世俗者，有遍之法隱障真理名世，事相顯現隨順俗情名俗。又解，有遍之法可毀壞故有對治，故名爲世，俗即世名俗。”

大毗婆沙論九十七卷十一頁雲：何故名世俗？爲可變壞故名世俗？爲貪依處故名世俗？若可變壞故名世俗者；聖道亦可變壞，應名世俗。若貪依處故名世俗者；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：應作是說：是可變壞故名世俗。問：若爾；聖道亦可變壞；應名世俗？答：若可變壞，能續諸有，增長有者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不能續諸有，乃令諸有損減；故非世俗。複次若可變壞，能令生死流轉無窮，生老病死恒相續者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而不令生死流轉無窮，乃斷生老病死，令不相續；故非世俗。複次若可變壞，是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而非趣苦集行，亦非趣有世間生老病死集行；故非世俗。複次若可變壞，是有身見處，是顛倒處，愛處，隨眠處；是貪恚癡安立足處，有垢，有毒，有過，有刺，有濁，有染，隨有世間隨苦集谛者；名爲世俗。聖道雖可變壞；而與彼相違。故非世俗。複有說者，是貪依處故名世俗。問：若爾；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：彼雖亦是瞋癡依處；而貪初勝，是故偏說。然契經中說可變壞故名世俗。如契經言：具壽豐贍來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：世尊所說世俗；世俗義、何謂耶？佛告豐贍，是可變壞故名世俗。具壽豐贍複白佛言：何謂可變壞？佛告豐贍：眼處可變壞，色處可變壞，乃至意處可變壞，法處可變壞。由可變壞，故名世俗。問：何故世尊說十二處，是可變壞，故名世俗；非余法耶？答：觀受化者，宜聞諸處是世俗言而得悟解；故偏說處。如余經中，說取蘊等，名爲世俗。此經亦然。複次十二處教，是處中說，而攝法盡；故偏說之。問：諸變壞者，皆世俗耶？答：應作四句。有是世俗，而非變壞。謂過去未來苦集二谛。有是變壞，而非世俗。謂現在道谛。有是世俗，亦是變壞。謂現在苦集二谛。有非世俗，亦非變壞。謂過去未來道谛，及一切無爲。 - 朱芾煌

即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。“成唯識論”卷一：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。 - 于淩波居士著

　　指叁俗谛。(一)法相宗依遍、依、圓叁性所立。叁種爲：(一)假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。(二)行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。(叁)顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。［成唯識論卷八、大乘法苑義林章卷二末］

　　(二)顯揚聖教論卷六所立之叁世俗爲：(一)世間俗，謂無實體，假名而安立者，如田宅等。(二)道理俗，謂有實體，依之安立者，如蘊、界、處等。(叁)證得俗，謂爲達到悟境之方法而安立者，如預流果等。此叁世俗相當于四世俗谛中之前叁者。［辯中邊論卷中］p

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指叁俗谛。唯識宗依遍、依、圓叁性所立。叁種世俗爲：一假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。二、行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。叁、顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

　　梵語sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世間一般所見之真理、道理，爲真俗二谛之一。“勝義谛”（真谛）之對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先以世俗之道理與事實爲出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛之必要手段。　　(二)爲“覆俗谛”之舊稱；以其顯現有相，而隱覆真理，故稱覆俗谛。南海寄歸內法傳卷四之夾注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。（中略）由此蓋真，名爲覆俗矣！”（參閱“真俗二谛”4217）

　　（術語）慈恩謂爲世俗谛。義淨謂爲覆俗谛。皆爲于勝義谛之稱。單曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄歸傳四曰：“覆俗谛，舊雲世俗谛，義不盡也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄爲瓶解，聲無歌曲漫作歌心。（中略）由此蓋真名爲覆俗矣。此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”

　　又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：卽于如是四聖谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。
二解　　瑜伽九十二卷十叁頁雲：雲何世俗谛？謂卽于彼谛所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗谛。
叁解　　顯揚二卷一頁雲：世俗谛者；謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。
四解　　顯揚五卷五頁雲：論曰：初世俗谛、說我，說法，及說作用。說我者：謂說有情、命者、生者、補特伽羅、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。說法者：謂說色、受、如是等。說作用者：謂說能見、能聞、能生、能滅、如是等。是謂世俗谛，應知。此雖非實有；然依世俗故說有。問：若世俗谛非勝義故有；爲何義故說？答：爲隨余故說。謂爲欲隨順勝義谛故，說世俗谛。
五解　　顯揚十九卷六頁雲：一切言說，及因彼意解所得義，皆名世俗谛。
六解　　俱舍論二十二卷十頁雲：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗谛。如瓶被破爲碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析余，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。卽于彼物未破析時，以世想名，施設爲彼。施設有故；名爲世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗谛。 - 朱芾煌

谛是真實不虛的意思。世俗谛，是世間一般所見的真理、道理，爲真俗二谛之一，也是“勝義谛”（真谛）的對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先爲說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛的必要手段。《成唯識論》卷一載︰“境依內識而假立，故唯世俗有。”參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著

瑜伽七十八卷二十頁雲：世俗相者：當知叁種。一者、宣說補特伽羅故。二者、宣說遍計所執自性故。叁者、宣說諸法作用事業故。
二解　　顯揚二十卷十四頁雲：世俗相者：當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。 - 朱芾煌

雜集論叁卷一頁雲：雲何世俗有？幾是世俗有？爲何義故，觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。爲舍執著雜染相我故；觀察世俗有。雜染所緣者：能發一切雜染義故。雜染相我者：執我爲雜染因故。 - 朱芾煌

　　（術語）世俗凡夫之智，謂之世俗智。緣世間俗事之智，亦曰世俗智。此義通于凡聖。

瑜伽六十九卷九頁雲：謂世俗智、或善，或不善，或無記；或有漏，或無漏；唯是世間。無漏者、謂于已斷一切無學身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當知所余法類智等，是出世間；亦唯無漏。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：四、世俗智。謂世間慧。由依此故，如來爲諸衆生，隨其意解，隨其隨眠，宣說妙法。
叁解　　集異門論七卷一頁雲：世俗智雲何？答：諸有漏慧，是名世俗智。
四解　　大毗婆沙論一百六卷六頁雲：問：何故名世俗智？答：知世俗故，名世俗智。問：亦知勝義；何故但名世俗智耶？答：雖亦少分知蘊界處四聖谛等諸勝義法，而多分知男女往來，瓶衣車乘，舍林山等，世俗法故；名世俗智。複次此世俗智，實無智相；而諸世俗、共立智名。如非王種，但諸人衆，假想施設，共立王名。複次此世俗智，一切有情，展轉共許，無有诤論；如僧上坐，如悅衆人，衆所許故；名爲世俗。複次此世俗智，遍諸有情，緣一切境；故名世俗。複次此世俗智，愚癡所依，系屬愚癡，是愚癡者安立足處；故名世俗。聲論者說：此世俗智，爲諸無知之所覆蔽；如器中物，器所覆蔽；故名世俗。複次此世俗智，爲對治道之所變壞，爲愚癡者之所欣尚；故名世俗。
五解　　入阿毗達磨論下叁頁雲：諸無漏慧，名世俗智。此智多于瓶衣等世俗事轉故，名世俗智。此有二種。一、染汙。二、不染汙。染汙者、複有二種。一、見性。二、非見性。見性有五。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見者、謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不染汙者，亦有二種。一、善。二、無覆無記。無覆無記者，非見。不推度故。是慧及智善者，若五識俱，亦非見。是慧及智，若意識俱。是世俗正見；亦慧亦智。
六解　　發智論八卷五頁雲：雲何世俗智？答：叁界有漏慧。
七解　　品類足論一卷六頁雲：世俗智雲何？謂諸有漏慧。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌