梵名Vasubandhu 。音譯婆薮槃豆、筏蘇槃豆、筏蘇畔徒、婆薮槃頭、婆修槃頭。
(一)付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毗舍佉。父光蓋，母嚴一，家富無子，父母乃禱佛塔求子。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕，後一月果産一子，即尊者婆修槃頭。年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆诃菩薩爲其授戒。未師事阇夜多之前，常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，爲衆所歸。阇夜多欲度之，乃對衆雲（大五一·二一叁上）：“我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。”婆修槃頭聞其說，遂發無漏智，後繼阇夜多衣缽，宣通經藏，廣化衆生。行化至後那提國時，付法予摩奴羅，跏趺而逝。［付法藏因緣傳卷六、景德傳燈錄卷二］
(二)即俱舍論之作者。又作天親。爲古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍屍迦第二子。與其兄無著（梵Asan%ga ）初于薩婆多部（有部）出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究大毗婆沙論。四年後歸國，爲衆講毗婆沙，並作阿毗達磨俱舍論。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著之方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋之典
籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。重要著述有俱舍論叁十卷、攝大乘論釋十五卷、十地經論十二卷、金剛般若波羅蜜經論、廣百論、菩提心論、叁十唯識論頌、大乘百法明門論、無量壽經優波提舍等四十多種。
另據現代學者之考證，著俱舍論之世親與無著之弟世親，爲同名之二人，前者爲說一切有部之論師（新世親），後者爲瑜伽行派之論師（古世親）。曆來將二人混同之原因，系因真谛所譯“婆薮槃豆法師傳”之記載，該書以兩人爲一人，其中間部分主要爲新世親之資料，前後部分則爲古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍屍迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在叁二○年至叁八○年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅爲師，屬于有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵Ba^la^ditya ）禮遇。其年代約在四○○年至四八○年間。俱舍論、七十真實論等書均爲新世親所著。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、大慈恩寺叁藏法師傳卷二、開元釋教錄卷七、釋迦方志卷上、 E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu, Serie Orientale Roma III,1951］
（人名）梵名婆薮槃豆，譯爲天親。新譯伐蘇畔度，譯爲世親。佛滅後九百年于印度阿踰陀國出世，造俱舍論唯識等大小論千部。西域記五曰：“伐蘇畔度菩薩，唐言世親，舊曰婆薮槃豆，譯曰天親，訛誤也。”見天親條。梵Vasubandhu。
菩薩名，或譯天親，爲無著菩薩之弟，生于佛滅後九百年間的印度阿踰陀國，造俱舍、唯識等大小乘論五百部，被號爲千部論主。 - 陳義孝編
世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆薮槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元叁八Ο至四八Ο年間。陳代真谛譯婆薮槃豆法師傳，稱他：“于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可爲俦，戒行清高，難以相匹。” 據說世親爲了取舍阿毗達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。且隨講隨寫，著爲《阿毗達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論爲聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：“你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？”這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約于八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十余年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識叁十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。 - 于淩波居士著
（書名）婆薮槃豆法師傳之異名。
西域記五卷十一頁雲：無著講堂故基西北四十余裏，至故伽藍，北臨殑伽河，中有磚窣堵波，高百余尺。世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩、自北印度至于此也，時無著菩薩、命其門人令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外，夜分之後，誦十地經。世親聞已；感悟追悔甚深妙法，昔所未聞。誹謗之愆，源發于舌。舌爲罪本。今宜除斷。卽執铦刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所贊，衆聖攸宗。吾欲誨汝，爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌贊大乘。補過自新，猶爲善矣。杜口絕言，其利安在。作是語已；忽不複見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，谘受大乘。于是研精覃思，製大乘論凡百余部，幷盛宣行。從此東行叁百余裏，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國（中印度境）。 - 朱芾煌
（書名）又曰天親攝論。五攝論之一。謂世親所著之無著攝論，釋論也。有叁譯，陳真谛譯十五卷，曰攝大乘論釋。隋笈多譯十卷，曰攝大乘論釋論。唐玄奘譯十卷，曰攝大乘論釋。
Shiqin
中印度佛教哲學家。一譯天宗。音譯“婆薮槃豆”。大乘佛教瑜伽行派理論體系建立者之一。無著之弟。出生于北印度犍陀羅國的布路沙城（意譯丈夫城）。屬婆羅門種姓。初習小乘，在說一切有部出家，曾去迦濕彌羅國精研該部教理4年。後回布路沙城，作《俱舍論》，批語說一切有部的煩瑣教義和在乘教義。據《大唐西域記》卷五記載：當世親自北印度來到中印度阿 陀國時，無著曾命弟子迎候，並止于戶牖之外。夜分之後，無著誦《十地經》，世親聽後感到其法深妙，于是追隨無著改信大乘，弘揚唯識論。他在《唯識二十論》和《唯識叁十頌》中，充分闡明了他“識生似外境現”的思想，意即外境本來並不存在，由于識生起的作用，轉變成爲心的對象，如同病目見空華。他的這兩部著作，集唯識思想的精華，也是唯識學說發展的高峰。
在《大乘百法明門論》中，他把宇宙萬有分爲五大類，即心法、心所有法、色法、不相應行法、無爲法。心法是說以心（精神現象）爲主體，包括眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種“識”，心所有法是指心的作用，包括五根、五境和意識的對境十一種現象；不相應行法是一種非精神、非物質的現象，它區別于前叁種法，是假立的有爲法，包括二十四種現象，它區別于前叁種法，是假立的有爲法，包括二十四種現象；無爲法是不生不來的現象，湛然常住的理法，其中包括六種無爲：虛空無爲（認識真理猶如虛空的境界）、擇滅無爲（得到至善智慧的精神境界）、非擇滅無爲（通過神秘的直觀得到真理的境界）、不動滅無爲（通過深思靜慮，不爲苦樂所動的境界）、想受滅無爲（滅斷一切觀念、感覺、以直觀顯現真理的境界），真如無爲（得到真理的精神境界）。以上五位百法總括來說，就是心是識自體，心與識相應，色是心識所變現，不相應行法是區別于心、色的假立，無爲法則是前四位斷染成淨的最終結果，無爲法也以識爲根本，但它是最真實、最圓滿的最高真理。
在《佛性論》中，他提出五性各別說，把一切衆生分爲：聲聞、獨覺、如來、不定種性、無性有情等五類。此五者是潛藏在阿賴耶識中的種子，由于每個人所具有的善、惡種子不同，因而修持所得的結果也不相同：聲聞可修證阿羅漢；獨覺修證辟支佛；如來種性可修證爲佛；不定種性的證果不確定，可修證以上叁種之一；無性有情只具有有漏種子，因此要受業報輪回的限製，雖然苦心修持，也不能下得上面叁果。這種五性各別說和古代印度的種姓觀是密切相關的。
著作甚多，主要著作除上面提到的以外，尚有：《大乘成業論》、《大乘五蘊論》、《止觀門論頌》等。還有對《中邊分別論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《六門教授習定論》、《金剛般若經論》《妙法蓮華經》、《無量壽經》、《十地經》、《寶髻經》、《勝思惟梵天所問經》等的注釋。據傳，還有《論軌》、《論式》、《論心》等因明著作叁部，梵本已佚，也無漢文譯本，僅從其他經典中略知片斷。
世親學說的後繼人，說法不一。在《成唯識論述記》中記載有護法、德慧、安慧、親勝（世親同時）、難陀、淨月、火辨（世親同時）、勝友、勝子、智月等十家；據西藏的記載，則爲安慧、陳那、德光、解脫軍等四大家。（黃心川 宮靜）