梵語antara^-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。爲四有之一，七有之一。衆生于生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。據俱舍論卷十載，“中有”，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之刹那（生有）的中間時期。此“中有身”即“識身”之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱爲意生身（梵manomayaka^ya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱健達縛（梵gandharva，又作乾闼婆，意譯爲食香、尋香）；又常希求、尋察次世當生之處，故稱爲求生（梵sam!bhavais!in ）；又因其爲本有壞後，于次生之間暫時而起，故又稱爲起（梵abhinirvr!tti ）。
中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于無色界受生者則無此身。其中，于地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。又中陰之有情，或二手二足，或四足多足，或複無足，皆隨其先前之業，決定托生之處，其形色亦因之而定。又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。
又據俱舍論卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。此中，欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利；菩薩之中有如盛年時，其形量周圓具諸相好，若入胎時，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，則圓滿如本有，且由慚愧心之故，與衣俱生。菩薩之中有亦與衣俱生。又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。欲界之中有食極細之香氣，故稱健達縛（乾闼婆），然若少福者僅食惡香，多福者則食好香。另中有之業力強盛，具得最疾之業通，于投胎所在處一旦決定後，即使以不可思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力（唯識宗之教義，視爲判斷決定之五種力），亦不能改變之，此稱爲五力不可到。
同論又舉出關于中有期間之諸多異說，大德法救（梵Dharmatra^ta ）認爲中有無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之衆同分于一業，故生緣若未和合則中有恒存。世友論師卻認爲中有最多七日，若生緣未和合即數死數生。設摩達多則以中有期間最多爲七七日（四十九日）。又毗婆沙師認爲中有樂求生有，故不久住，速往結生。此外，自古以來即依婆沙等之說，將人死後之七七日間稱爲中陰。又由于中有期間共爲四十九日，故産生七七四十九日誦經祈福之風習。即于人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰爲止。世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際，故特于彼時爲之祈求冥福。
另就中有之實存與否而論，據大毗婆沙論卷六十九、北本大般涅槃經卷十八、成實論卷叁等所載，關于中有之有無，諸部之間論诤盛起，應理論者系依說一切有部之主張，認爲中有實存。分別論者則依異部宗輪論之說，此說爲大衆部、說出世部、雞胤部、化地部之主張，認爲中有無存。又據大乘義章卷八本舉出，大乘以中有爲有無不定之說。然大乘法中舉出無色界有中陰之說。另據釋淨土群疑論卷二，就往生極樂淨土之中有之有無，舉出二釋，即：(一)人命終後坐于蓮花之中，似同處胎，此爲生有所攝，而非中有，故主張無。(二)人命終後非即受淨土生有之身，必經中有而生于淨土，故主張有。［雜阿含經卷二十五、南本涅槃經卷二十七、正法念處經卷五十七、卷五十八、中陰經卷上、大毗婆沙論卷七十、俱舍論卷八、順正理論卷二十一、卷二十叁、成唯識論述記卷六末］（參閱“七有”96、“五力不可到”1044、“四有”1688、“有”2426）
（術語）四有之一。生死之果報有而非無，謂之有，現生與當生中間之果報謂之中有，又稱中陰。中有者爲滅當來之生之業所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小兒年五六歲，然諸根明利。又色界中有之量，圓滿如本有，衣服與體俱生，以慚愧之心增盛故也。其他欲界之中有，則以增長之無慚愧故而無衣。且欲界之中有，以香爲食，因而稱之爲幹闼婆。又天之中有仰頭人，鬼畜生之叁者，橫而如人，地獄之中有，頭下足上。俱舍論九詳說之。此中有有有無之論。見中陰條。
又名中陰。見中陰身條。 - 陳義孝編
在生死二有中間生故，名爲中有。瑜伽一卷十六頁雲：雲何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因、已熏習故；淨不淨業因、已熏習故。彼所依體、由二種因增上力故；從自種子、卽于是處，中有異熟、無間得生。死生同時，如秤兩頭、低昂時等。而此中有、必具諸根。造惡業者所得中有、如黑羺光，或陰暗夜。作善業者所得中有、如白衣光，或晴明夜。又此中有、是極清淨天眼所行。彼于爾時，先我愛類，不複現行。識已住故。然于境界，起戲論愛。隨所當生，卽彼形類中有而生。又中有眼、猶如天眼，無有障礙；唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。又由此眼、見己同類中有有情，及見自身當所生處。又造惡業者、眼視下淨，伏面而行。往天趣者、上。往人趣者、傍。又此中有、若未得生緣；極七日住。有得生緣；卽不決定。若極七日、未得生緣；死而複生。極七日住。如是展轉，未得生緣，乃至七七日住。自此已後，決得生緣。又此中有、七日死已；或卽于此類生。若由余業可轉中有種子轉者；便于余類中生。又此中有、有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意爲依，往生處故。此說身往；非心緣往。或名趣生，對生有起故。當知中有、除無色界，一切生處。又造惡業者、謂屠羊雞豬等隨其一類，由住不律儀衆同分故。作感那落迦惡不善業及增長已；彼于爾時，猶如夢中，自于彼業所得生處，還見如是種類有情；及屠羊等事。由先所習，喜樂馳趣；卽于生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應知。又彼生時，唯是化生；六處具足。複起是心而往趣之；謂我與彼、嬉戲受樂，習諸伎藝。彼于爾時，顛倒謂造種種事業；及觸冷熱。若離妄見；如是相貌，尚無趣欲；何況往彼？若不往彼；便不應生。
二解 雜集論五卷叁頁雲：中有初相續剎那，唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已後，或善，或不善，或無記，隨其所應。除彼沒心；以中有沒心，常是染汙。猶如死有。
叁解 雜集論六卷十一頁雲：修淨行者，中有生時，其相顯現，如白練光，或如晴明夜分。又此中有、在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位。亦名意生健達縛等。極住七日，或有中夭。或時移轉。言意生者，謂受化生身。唯心爲因故。香所引故。名健達縛。是隨逐于香往受生處義。極住七日或有中夭者：此約速得生緣者說。若過七日，不得生緣；必定命終，還生中有。如是展轉，乃至七返，更不得過。或時移轉者：謂于此位，往余生處強緣現前；如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故；轉生地獄中有。又住中有中，亦能集諸業。先串習力所引善等思現行故。又能睹見同類有情。謂先所共行善不善者。如于夢中，見已與彼現同遊戲。又中有形，似當生處。如當生處前時有形而起故。又此中有、所趣無礙。如具神通，往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有、于所生處，如稱兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。又住中有中，于所生處，發起貪愛。亦用余煩惱爲緣助。此中有身，與貪俱滅，羯邏藍身，與識俱生。此唯是異熟。
四解 俱舍論八卷十叁頁雲：此中何法說名中有？何緣中有，非卽名生？頌曰：死生二有中五蘊，名中有。未至應至處，故中有非生。論曰：于死有後，在生有前，卽彼中間，有自體起。爲至生處，故起此身。二趣中間，故名中有。此身已起；何不名生？生謂當來所應至處。依所至義，建立生名。此中有身，其體雖起；而未至彼。故不名生。何謂當來所應至處？所引異熟，究竟分明，是謂當來所應至處。如彼卷十叁頁至十七頁廣說。
五解 如大毗婆沙論六十九卷四至七十卷十九頁廣說。
六解 發智論十九卷十六頁雲：雲何中有？答：除死分生分諸蘊，中間諸有。 - 朱芾煌
爲有情轉生四有之一，指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香爲食，故又稱乾闼婆（香陰）。參閱“四有”條。 - 于淩波居士著
還有執取之行。 - 莊春江居士編
梵語sat-ka^rya。即因中常內具果性之義。乃古代印度六派哲學中數論學派之主張。認爲萬有之生成乃自性之開發，故自性中自然具有萬有之果性，如由沙中不能出油，然壓麻則可，若因中原本即無果性，則果不可能生出。此說與六派哲學中勝論學派之“因中無果”論相對。［金七十論卷上、瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、摩诃止觀卷十上］（參閱“因中無果”2272）
大毗婆沙論七十卷十叁頁雲：問：中有爲能互相見不？答：能互相見。問：誰能見誰？有作是說：地獄中有，唯見地獄中有；乃至天中有，唯見天中有。有余師說：地獄中有，唯見地獄中有。傍生中有，見二中有。鬼界中有，見叁中有。人中有，見四中有。天中有，見五中有。複有說者：地獄中有，見五中有。乃至天中有，亦見五中有。問：諸本有眼，見中有不？有作是說：地獄傍生鬼人趣眼不見中有。唯天趣眼能見中有。問：諸天趣眼，誰能見誰？有作是說：四大王衆天眼，除自上處中有，見下中有。乃至他化自在天眼，除自上處中有，見下中有。初靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。乃至第四靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。複有說者：欲界天眼，不見中有。色界天眼，能見中有。唯能見下，不見自上。若作是說：無生得眼能見第四靜慮中有。應作是說：住本有者，諸生得眼，皆無能見中有身者。唯極清淨修得天眼，能見中有。問：雲何知然？答：契經說故。謂契經說：若男若女，具淨屍羅，修諸善法。彼命終已；得意成身。如白衣光，或如明夜。極淨天眼，乃能見之。若男若女，毀犯淨戒，作諸惡法。彼命終已；得意成身。如黑羺光，或如闇夜。極淨天眼，乃能見之。由此故知住本有者諸生得眼，皆無能見中有身者。 - 朱芾煌
（雜語）欲界之胎卵二生，成中有之當有者，一依于倒心。雖住遠方，然由業力所起之眼根，能見生處父母之交會，而起倒心。若爲男，則緣母而起男欲，若爲女，則緣父而起女欲。翻此緣二俱起嗔心（男于父起嗔，女于母起嗔），時健達婆（謂中有），由起此二種倒見，便謂己身與所愛合，所憎之人不淨泄，至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲中有沒而生有便生也。見俱舍論九。
大毗婆沙論七十卷十二頁雲：問：中有微細，一切牆壁山崖樹等，皆不能礙。此彼中有，爲相礙耶？有作是說：此彼中有，亦不相礙。以極微細，相觸身時，不覺知故。複有說者：此彼中有，亦互相礙。以相遇時，此彼展轉，有語言故。問：若爾；甯說中有無礙？答：于余無礙。非謂中有。問：此彼中有，皆相礙耶？答：自類相礙；非于余類。謂地獄中有，但礙地獄中有；乃至天中有，但礙天中有。有作是說：劣礙于勝。以麁重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有，礙五中有。傍生中有，礙四中有。鬼界中有，礙叁中有。人中有，礙二中有。天中有，唯礙天中有。 - 朱芾煌
指表示中有狀態之五種名稱。(一)意成（梵manomaya ），中有之身由意而生，非父母之精血等外緣所成。(二)求生（梵sam!bhavais!in ），常喜尋求當生之處。(叁)食香（梵gandharva ），音譯乾闼婆，食香以助其生。(四)中有（梵antara^ -bhava ），爲死有至生有中間之果報。(五)起（梵abhinirvr!tti ），爲當生前暫時而起者。［俱舍論卷十］
（名數）一意成，以爲由意而生之身，非精血等外緣所成故。二求生，以常喜尋求畜生之處故。叁食香，爲以資香食而往生處故。四中有，以爲二趣中間所有之蘊故。五起，以對向當生而起于暫時故。見俱舍論十。
如相續有五中說。 - 朱芾煌
俱舍論九卷一頁雲：當往何趣，所起中有，形狀如何？頌曰：此一業引故；如當本有形。本有謂死前，居生剎那後。論曰：若業、能引當所往趣；彼業卽招能往中有。故此中有，若往彼趣；卽如所趣當本有形。若爾；于一狗等腹中，容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前；如何不能焚燒母腹？彼居本有，亦不恒燒。如暫遊園。況在中有。設許能燒；如不可見，亦不可觸。以中有身，極微細故。所難非理。諸趣中有，雖居一腹；非互觸燒。業所遮故。欲中有量，雖如小兒年五六歲；而根明利。菩薩中有，如盛年時。形量周圓，具諸相好。故住中有、將入胎時，照百俱胝四大洲等。若爾；何故菩薩母夢中見白象子來，入己右脅。此吉瑞相；非關中有。菩薩久舍傍生趣故，如訖栗枳王夢所見十事。謂大象井麨，栴檀妙園林，小象二猕猴，廣堅衣鬥诤。如是所夢，但表當來余事先兆。非如所見。又諸中有、從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者，前小後大。法善現說，複雲何通？白象相端嚴，具六牙四足。正知入母腹，寢如仙隱林。不必須通；非叁藏故。諸諷頌言，或過實故。若必須通；如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有，量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有、亦與衣俱。鮮白苾刍尼，由本願力故，彼于世世，有自然衣，恒不離身。隨時改變。乃至最後般涅盤時，卽以此衣纏屍焚葬。所余欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。 - 朱芾煌
大毗婆沙論七十卷八頁雲：如是中有，有多種名。或名中有。或名揵達縛。或名求有。或名意成。問：何故中有或名中有？答：居死有後，在生有前，二有中間，有自體起，欲色有攝；故名中有。問：余有亦在二有中間有自體起，叁有所攝；甯非中有？答：若有居在二有中間，輕細難見難明難了；立中有名。余有雖在二有中間，麁重易見易明易了；不名中有。複次若有居在二有中間，是界是生，非趣所攝；名爲中有。余有雖在二有中間，界生趣攝；故非中有。複次若有居在二有中間，已舍前趣，未至後趣；說爲中有。余有雖在二有中間，而未舍前趣，或已至後趣；故非中有。問：何故中有，名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。問：何故中有名求有耶？答：于六處門，求生有故。如住中有，求後有心，相續猛利。住余、不爾。故獨中有，立求有名。問：何故中有複名意成？答：從意生故。謂諸有情、或從意生，或從業生，或從異熟生，或從淫欲生。從意生者：謂劫初人及諸中有色無色界幷變化身。從業生者：謂諸地獄。如契經說：地獄有情，業所系縛，不能免離。由業而生，不由意樂。從異熟生者：謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟，勢輕健故；能飛行空，或壁障無礙。從淫欲生者：謂六欲天及諸人等。諸中有身，從意生故，乘意行故；名爲意成。 - 朱芾煌
顯揚十八卷六頁雲：又命終後，或有中有。謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。 - 朱芾煌
（雜語）中有之身，彷徨而求生緣，譬如旅客也。往生十因曰：“形無常住，只有守屍之鬼。神無常家，獨跰中有之旅。悲哉冥冥獨逝，一人不從。”
俱舍論九卷叁頁雲：如是中有、爲住幾時？大德說言：此無定限。生緣未合，中有恒存。由彼命根，非別業引。與所趣人等衆同分一故。若異此者；中有命根，最後滅時，應立死有。設有肉聚，等妙高山，至夏雨時，變成蟲聚；應言諸中有漸待此時？爲說從何方，頓來至此。雖無經論誠文判釋；然依正理，應作是言：有雜類生，數無邊際；貪著香味，壽量短促。彼諸有情、因嗅此氣，貪香味故；俱時命終。由愛覺先，感蟲身業；同時于此受細蟲身。或多有情，應俱生此。多緣未合，住中有中。今遇多緣，方頓生此。應俱生者，定不異時。如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時。或過此時，方頓與果。非于余位。此亦應然。故世尊言：諸有情類，業果差別，不可思議。尊者世友言：此極多七日。若生緣未合；便數死數生。有余師言：極七七日。毗婆沙說：此住少時。以中有中，樂求生有；故非久住，速往結生。其有生緣未卽和合；若定此處此類應生；業力卽令此緣和合。若非定托此和合緣；便卽寄生余處余類。有說：轉受相似類生。且如家牛、及狗、熊、馬，欲增次屬夏秋冬春；野牛、野幹、罴、驢、無定。前四中有，若不遇時；如次轉生後四同類。 - 朱芾煌