(一)即天臺宗所立叁觀之一，與“空觀”、“假觀”相對稱。（參閱“一心叁觀”23）

　　(二)指叁論宗中“八不中道”之理。

　　（術語）叁觀之一。觀中谛之理也。諸宗各以中觀爲觀道之至極，法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空爲中觀，叁論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去爲中觀，天臺宗以觀叁千諸法一一絕待爲中觀。然天臺所立之中觀，有隔曆圓融之二法，別教所說，爲隔曆之中，圓教所說，爲圓融之中。隔曆之中，于空假之外，有絕待之中，乃但中也。圓融之中，爲空假絕待之中，其中即不但中也。蓋別教之義，原隔曆空假之二者，故隨于空假之外不得不隔曆中道。然空假本來非爲別物，空即假，假即空也，然則離此空假相待之絕待之中，亦非在相待之外。相待即絕待也，絕待即相待也，故空假中之叁者爲一法之異名，即假即空即中也。空之外無假，假之外無空，空假相待之外，無中之絕待，中之絕待外，無空假之相待。是爲圓教至極之中觀。

　　觀想中谛之道理，爲叁觀之一。 - 陳義孝編

觀想中谛之道。中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。非有非空之中道。

- 梵心居士編

　　（術語）世稱曰中論，見中論條。

　　梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika　　。系以龍樹（梵Na^ga^rjuna　　）之中論爲基礎，宣揚空觀之學派。認爲由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論範圍，稱爲俗谛；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱爲真谛。從俗谛而言，因緣所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗谛與真谛；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。與瑜伽派對立。迄印度大乘教末期，此派一直爲二大潮流之一。

　　此派以龍樹爲始祖，曆經提婆（梵A^rya　　-deva　　）、羅侯羅跋多羅（梵Ra^hulabhadra　　）、青目、婆薮開士等人。至六世紀初，有佛護（梵Buddhapa^lita　　）、清辨（梵Bha^vaviveka,Bhavya　　）二論師出而作中論之注釋。其後中觀派分裂爲佛護系之具緣派（梵Pra^san%gika　　）與清辨系之依自起派（梵Sva^tantrika　　）。前者之月稱（梵Candraki^rti　　）論師曾對清辨之中論注釋，予以激烈抨擊，其思想並傳入西藏而廣泛流傳；後者則以觀誓（梵Avalokitavrata　　）等論師爲代表人物。

　　七、八世紀之際，中觀派與瑜伽派有交互流通之趨勢，終于形成寂護（梵S/a^ntaraks!ita　　）、蓮華戒（梵Kamalas/i^la　　）等之中觀瑜伽派（梵Ma^dhyamakayoga^ca^ra　　），與密教同時流傳，直至印度佛教之滅亡爲止。

　　在我國方面，此派之學說由鸠摩羅什開始系統地介紹至中國後，發生極大之影響，如隋唐之時，叁論宗、天臺宗、華嚴宗及禅宗等諸大宗派，均以此派之創始者及其經典爲立宗之重要根據。［大智度論卷叁十八、佛性論卷一、大唐西域記卷十、南海寄歸內法傳序、成唯識論述記卷一本、華嚴經探玄記卷一、多羅那他印度佛教史、W.　　Wassiljew：　　Der　　Buddhismus;　　Th.　　Stcherbatsky:　　TheConception　　of　　Buddhist　　Nirva^n!a］（參閱“印度佛教”2215、“空有論爭”3473、“瑜伽派”5530）

　　（術語）八不中道之觀法也。

　　八不中道的觀法。 - 陳義孝編

　　凡十卷（或作二十卷）。又作中論疏。唐代嘉祥大師吉藏著。收于大正藏第四十二冊。本書系解釋青目（梵Pin%gala　　，叁世紀頃）注釋之中論（鸠摩羅什譯），並繼承僧朗、僧诠、法朗等叁論宗之傳統，發抒一己獨特之見解而著成者。成書于隋大業四年（608）。書中首先說明僧睿（378～444？）之中論序，其次逐一詳釋二十七品。依作者觀點而言，中道乃佛菩薩實踐之道，其內容有世谛中道、真谛中道、非真非俗中道。此種叁谛中道之說與曆來之真俗二谛說可謂大異其趣，即謂世谛並非衆生分別之境界，而系佛菩薩爲濟度衆生之方便慧境；而真谛則爲真實慧之境地，故說依二谛産生真實、方便二慧。此二慧有如佛菩薩之父母。本書引用多數經論，並言及當時之諸學說，例如根據涅槃經之思想以解釋空之思想，此乃其他中論釋書中所未見之特色。其注釋書較著名者有日本叁論宗大學者安澄（763～814）之中觀論疏記一書。［叁論宗章疏、東域傳燈目錄卷下］

　　（書名）具名大乘中觀釋論，九卷，安慧菩薩造，趙宋惟淨等譯。釋中觀論二十七品中之前十叁品者。

　　梵名Madhyamaka^lam!ka^raka^rika^　　。寂護（梵S/a^ntaraks!ita　　）著。本書綜合中觀思想與唯識思想，但較偏重中觀。全書共九十七頌，第一頌強調一切法無自性，猶如影像。第二至六十二頌闡明第一頌之宗旨。六十叁頌以下則敘述一切法無自性，並以世俗谛及勝義谛，來論述如何以論理學之法說明其得以成立。［中觀莊嚴論の解讀序說（山口益）、中觀莊嚴論注の和裥研究（一鄉正道）］

　　梵名Mu^la　　-madhyamaka-sandhi-nirmocana-vya^khya^　　。凡九卷。安慧菩薩造，宋代惟淨等譯。收于大正藏第叁十冊。又作中觀釋論。乃隨文解釋龍樹之中觀，爲中觀八大注釋書之一。本論所釋之頌，與鸠摩羅什所譯之中論、波羅頗蜜多羅所譯之般若燈論對比，互有存缺出入，日本學者羽溪了谛于日本“國譯一切經”中附有各經內容之對照表。本書屢屢舉出毗婆沙師、犢子部師、經部師、勝論師、外人、異人、異宗、異部師、我宗、自部人等之說，而其所謂“異部異宗”，系指中觀派之論師。本書之梵本及西藏譯本現均不存。有關本書之卷數，于舊宋本與宋、元、明叁本，及日本縮刷藏、大正藏（以日本增上寺所藏高麗本爲底本）僅有九卷，然卍字藏經（以日本建仁寺、法然院所藏高麗本爲底本）則有十八卷。此外，關于本書之譯者，據宋本、麗本、元本等所載，本書系法護與惟淨所共譯。［閱藏知津卷叁十八、大明叁藏聖教北藏目錄卷四、大明叁藏聖教南藏目錄、至元法寶勘同總錄卷九］　　

　　梵名Tarka-jva^la^　　。全稱　　Madhyamaka-hr!daya-vr!tti　　Tarkajva^la^。清辨著。收于北京版西藏大藏經第九十六冊。爲清辨中觀心論頌（梵Madhyamaka-hr!daya-ka^rika^　　，收于影印北京版西藏大藏經第九十六冊）之注釋書，亦爲弘傳其思想之代表著作。梵文原本殘缺不全，僅存完整之藏文譯本行世。

　　全書共十一章，一至五章爲佛教泛論，內含求真實智品、入聲聞真實品等，主張確立初期大乘佛教之立場，並謂大乘佛教乃是佛陀真正旨趣之具體表現。六至九章評論數論派、衛世師派、吠檀多派、彌曼薩派等外教學派。第十章爲說一切智性成就品，末章爲說贊歎名稱品。［印度に于ける大乘佛說非佛說論（野澤靜證）、中觀心頌の數論破（渡邊瑞岩）］

安慧菩薩造　　宋譯經院沙門惟淨等譯
　　僅釋十叁品而止 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Zhongguanpal

　　印度大乘佛教主要派別之一。中國傳統稱爲空宗。因宣揚龍樹的中道而得名。中觀理論最早的闡述者和奠基人是2～3世紀的龍樹和他的弟子提婆。但作爲一個學派，則出現于6世紀的大乘佛教末期。

　　理論基礎　　中觀派發揮了大乘初期《大般若經》中空的思想。認爲世界上的一切事物以及人們的認識甚至包括佛法在納都是一種相對的、依存的關系（因緣、緣會），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義”，在他們看來，只有排除了各種因緣關系，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理——空或中道。中觀派在破除人們執著空有的兩邊中提出了“八不”的學說。所謂八不，即不生不滅（從實體方面看）、不常不斷（從運動方面看），不一不異（從窨方面看）、不來去從時間方面看不。在他們看來，生滅常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇，也是人們認識之所以成立的根據。如果否定了這四對範疇，否定了主觀認識人和客觀世界，從而就顯示了空性真理，他們還提出兩種真理說（二谛）。認爲在最高夫理（真谛）空之外，還應承認相對真理（俗谛），對修持佛法的人應該說真谛，說空性真理，對複蓋無明（無知）的凡夫，應該說俗谛，即承認世界和衆生的存在。中觀派還進一步認爲，作爲最高修持境界的涅槃和現實世界在本性上是沒有差別的，它們之間所以有差別，主要是由于人們無明的結果，如果消滅了無明，也就達到了涅槃，爲此，他們規定了五十二行位的修行階段。繼龍樹、提婆之後，闡述中觀理論的有羅睺羅跋陀羅，在羅睺羅以後200年中的傳承關系很不清楚。

　　派別分立與理論發展　　6世紀佛護作《中論注》，清辨作《般若燈論釋》，與當時流行的另一種思潮唯識論開展了“空有之爭”後，大乘佛教才開始分出中觀派和瑜伽行派。佛護和清辨雖然都標榜弘揚龍樹、提婆的中觀，但他們對空性的認識和論證方法都各自不同。因之中觀派分成應成派（歸謬論證派）和自續派（獨立論證派）兩派。應成派的佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統，認爲龍樹的空“是遮非表”。所謂“是遮”，指從各個方面指摘論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切實有自性。“非表”是不提出自己正面的、積極的主張，不肯定任何規定性的存在。在他們看來，不但對空有，而且對空的認識本身也要加以排除（“非唯空有，亦複空空”）。但自續派的清辨等持相反的意見，認爲對空性要用因明的推論形式（比量）積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禅思中能夠達到的一種最高境界。應成派的後繼者有月稱和寂天。他們進一步發揮了佛護的“以破顯空”的思想。此派至11世紀初在印度中斷。但經阿底峽傳入西藏複經宗喀巴的提倡。在藏地繼續得到發展。自續派的後繼者有難誓、室利笈多、阇那迦波、寂護、蓮花戒、解脫軍和師子賢等。公元7～8世紀以後，隨著密教的傳播。大乘兩個學派開始融合，形成中觀瑜伽行派。寂護是這個學派的創建者，著有《攝真實》等。他堅持自續派的獨立論證路線，並受到法稱因明學中認識論和方法論的影響，認爲外界的一切存在雖然都是識的流轉和顯現，但從終極意義（勝義）上看則不過是“寂滅戲論”或“畢竟空”。蓮花戒對寂護的《攝真實》作了細注，著有《修買欠序》，進一步把唯識學說引入中觀派中去，提出了“無相唯識說”。師子賢著有《八千頌般若解說·現觀莊嚴明》，用般若思想貫通了中觀和瑜伽兩派理論。他們的思想傳入藏地後對顯教的各派有重要影響。

　　傳播　　龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀經鸠摩羅什傳譯後，在中國漢族地區形成了叁論宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。另外，龍樹的中觀樂說也是中國天臺宗、華嚴宗和禅宗的立論依據。吉藏的弟子慧灌把叁論宗傳至朝鮮、日本，在日本奈良時期一度很流行。（黃心川）

　　（經名）一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降叁世觀音之曼荼羅者。