（術語）又雲中有。死此生彼，中間所受之陰形也。陰者五陰之陰（新譯雲五蘊），俱舍宗以爲有一定之中陰，成實宗以爲無之，大乘宗以爲有無不定。謂極善極惡之人，無中陰，直至所至。余皆有之。大乘義章八曰：“命報終謝，名爲無有。生後死前，名爲本有。兩身之間，所受陰形，名爲中有。”文句四曰：“中陰倒懸諸根皆毀壞。”見中有條。

　　又名中有。見中陰身條。 - 陳義孝編

　　欲海回狂雲：“識離此形軀，其名曰中陰。一入胞胎後，此相忽然隱。譬之暗中燈，燈滅還晦冥。六道十七相，智者宜觀省。”涅槃經雲：“臨命終時，眷屬哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善惡，俱現目前。暖氣盡後，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之後，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。” - 明·楊卓

又名中有。見中陰身。

- 梵心居士編

　　（經名）二卷，姚秦竺佛念譯。佛入中陰放大光明，集一切中陰之衆生，說大乘之法，其中，初品佛與彌勒菩薩論中陰之法。[囗@又]（儀式）讀誦于中陰間之諸經也。

　　又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。 - 陳義孝編

又名中有。即人死後，尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最後七七四九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。

- 梵心居士編

　　指人死後至第四十九日中陰終結前所設之靈位壇。所謂“中陰”，即人自死亡至再次受生期間短暫之識身；又若于此時間行追薦之法事，稱爲中陰法事。

　　（儀式）人間之中陰，身如童子之形，且必以七日爲一期而生于本生處。若于七日之終，未得生緣，則更續中陰七日，至第二七日之終而生于本生處。如此七日爲一期，最長者至第七期，第七期之終，必生于一處矣。因之此七七日間稱曰中陰，在此時爲追薦之法事，是曰中陰法事。略稱曰中陰。于生緣未定之間，希以追福之力生于善處也。隨原往生經曰：“命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定。應爲修福，願亡者神，使生十方淨土。”梵網經下曰：“父母兄弟和上阿阇梨亡滅之日，及叁七日，四七日，乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。”

即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自愧對不住他人）二種煩惱。此二種煩惱是隨逐六種根本煩惱而起的枝末煩惱。因其偏於所有惡性之心（凡作惡事皆有此二心），範圍比小隨煩惱大，所以叫中陰煩惱。

- 梵心居士編

　　人死之後，尚未投生，于中陰中，就能了知它將來托生之處了。 - 陳義孝編

人死之後，尚未投生，於中陰身中，即能了知其將來托生之處。

- 梵心居士編

　　使中陰身超脫輪回而成佛之密法。爲西藏佛教密宗之修法。

姚秦涼州沙門竺佛念譯
　　如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅盤，碎身舍利入火焰叁昧，離舍利七仞，坐寶蓮華，令大衆見，放光普照，集一切中陰，與彌勒論中陰法，次舍釋迦牟尼名，轉名妙覺如來，放舌相光，集十方菩薩而爲說法。妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二。妙覺如來入中陰分身品第叁。賢護菩薩問事品第四。道樹品第五。神足品第六。破愛網品第七。叁世平等品第八。無生滅品第九。空無形教品第十，如來舍中陰身，入虛空藏叁昧，但以聲教，不睹其形。有色無色品第十一。歡喜品第十二。佛見所度已畢，將遊他方，歡喜說偈。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯