即九種等級。又作叁叁之品。乃上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。一般常用之詞有九品往生、九品淨土、九品大衣、九品惑。
（名數）九種品類之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下也。感，智，機，行等，皆分此等九種之品類，謂爲九品惑等。而于淨土教亦然。觀無量壽經所說上品上生乃至下品下生，爲九品，又名九輩。其往生稱爲九品之往生，其來迎稱爲九品之來迎，其佛稱爲九品之彌陀，其往生之土稱爲九品之淨土等。淨影謂四地至六地之菩薩，爲上品上生之人。初二叁地信忍之菩薩，爲上品中生之人。種性以上之菩薩，爲上品下生之人。又小乘前叁果之聖者，爲中品上生。見道已前之內外二凡，爲中品中生。見道已前之世俗凡夫，爲中品下生。又下品叁生皆爲大乘始學之人。未可辨其階降。故唯隨于過之輕重，以分叁品。天臺以習種至解行之菩薩，爲上品之人，外凡十信已下，爲中品之人，今時悠悠之凡夫，爲下品之人。嘉祥亦如淨影，謂上上品之無生，爲七地，上六品之機，爲大小乘之聖人。善導則反之。謂九品悉爲凡夫。上品叁人，爲遇大之凡夫，中品叁人，爲遇小之凡夫，下品叁人，爲遇惡之凡夫。以凡夫亦可遂上六品之往生也。其行法及得果，據觀經言之，則上品上生者，發叁心，又慈心不殺，修諸戒行，誦讀大乘方等經典，修行六念，往生即時悟無生法忍。上品中生者，雖不必受持誦讀方等經典，而必善解義趣，于第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，往生已後，經一小劫，得無生忍。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，經一小劫，住于歡喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造衆惡，即時得阿羅漢道。中品中生者，持一日一夜八戒齋，又持沙彌戒具足戒，威儀無缺，往生即得須陀洹，經半劫成阿羅漢。中品下生者，孝養父母，行世之仁慈，命終時，聞阿彌陀佛之本願及國土之樂事，經一小劫成阿羅漢。下品上生者，雖不誹謗方等經典，而多造衆惡，無有慚愧，命終時，聞大乘十二部經之首題名字，又稱南無阿彌陀佛，除多劫之罪，經十小劫入于初地。下品中生者，毀犯五戒八戒具足戒，偷僧祇物，不淨說法無有慚愧，命終時，聞阿彌陀佛之十力威德，罪滅往生，經六劫而華開，發無上道心。下品下生者，造五逆十惡，具諸不善，命終時，至心具足十念，稱南無阿彌陀佛，經十二大劫而華開，發菩提心。是也。蓋此等九品之行法，與觀經所說之叁福，爲開合之異，雖一往配之于各品，而實則各品之行，亦皆通于各品，成九九八十一品，又更成無量無數品也。又此九品與無量壽經所說之叁輩，有開合之異說。昙鸾，淨影等，謂叁輩九品，全爲開合之不同，彼之上輩，即此之上品叁生，中輩即中品，下輩即下品雲。諸經說九品者甚多。
九種的品類，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。 - 陳義孝編
即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。九種品類。
- 梵心居士編
即貪、嗔、慢、無明等四種修惑，就其粗細而分爲上、中、下等九品。又作九品煩惱。總叁界有欲界、四禅、四無色，共爲九地。其中，欲界具有四種修惑，四禅、四無色除嗔之外尚有其余叁惑。于各地複分上上乃至下下九品，九地合爲八十一品，稱爲八十一品修惑。此通有漏、無漏二斷，凡夫亦得斷其中下八地七十二品；若就聖者而言，于修道位斷欲界之前六品者爲第二果，斷欲界九品者爲第叁果，斷盡上二界七十二品者爲第四果。又每斷此一品，各有無間、解脫二道；所斷之障，于一一地中各有九品，故能對治之道亦有九，稱爲九無間道、九解脫道。無學之聖者修練根時，亦有九無間、九解脫。［大乘阿毗達磨雜集論卷九、俱舍論卷二十叁］
（名數）又作九品煩惱。即貪，嗔，慢，無明四種之修惑，就粗細而分爲上中下等九品也。蓋叁界總有九地。欲界四禅及四無色是也。其中欲界具四種之修惑，四禅及四無色，除嗔而有叁惑。然于其一地中，將此等修惑，總分爲上上乃至下下九品，故九地合有八十一品。名之爲八十一品之修惑。通于有漏無漏之兩斷，凡夫亦得斷其中之下八地七十二品。若就聖者言之，則于修道位，斷欲界之前六品者爲第二果，全斷欲界之九品者爲第叁果，斷上二界之七十二品者爲第四果。又斷此一品，每各有無間解脫二道，稱爲九無間九解脫是也。參照九無間道條。
（雜語）九品往生中之上品上生也。見九品條。
即自上品上生至下品下生之九種印相。又作阿彌陀九品往生印、往生九品印、叁叁品印、叁叁品往生印。乃根據觀無量壽經“九品往生”之說，依念佛行者之罪業、修行，所分之九階級印相。例如往生有九品往生，極樂有九品淨土、九品念佛，故阿彌陀佛亦有九品彌陀之區別，其具體之表現即爲九品印。然有關九品印之印相，有多種說法，較常見者，以上品印相爲兩手疊合，置于丹田邊（伸叁指，右手置于左手下）。中品印相爲兩手當胸，掌向外並列。下品則爲掌向外，右手向上，左手向下。上生印相爲拇指、食指之指尖屈合。中生印相爲拇指、中指之指尖屈合。下生爲拇指與無名指之指尖屈合。如是各品各生之印相准此組合之，即成上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生等之九品印。其中，上品上生之印稱妙觀察智印，又作定印、彌陀定印，其坐像乃結最通俗之印，立像爲來迎印，以下品上生之印相爲最普遍。中品印相又作說法印。此外，九品印相之說于諸經中並未記載，僅知此一說法自唐末以來即已流傳，後傳至日本，于真言宗及淨土教均盛行此說。
華嚴五周因果指所信因果、差別因果、平等因果、成行因果、證入因果。此五周配合該經，第十二卷至四十八卷爲說差別因果之法門，共分二十九品，即：如來名號品、四聖谛品、光明覺品、菩薩問明品、淨行品、賢首品、升須彌山頂品、須彌山頂上偈贊品、十住品、梵行品、初發心功德品、明法品、升夜摩天宮品、夜摩宮中偈贊品、十行品、十無盡藏品、升兜率天宮品、兜率宮中偈贊品、十回向品、十地品、十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如來壽量品、諸菩薩住處品、佛不思議法品、如來十身相海品、如來隨好光明功德品。
指往生淨土之九種階級。即上品、中品、下品，每品複分上生、中生、下生，合爲九品。［觀無量壽經］（參閱“九品往生”136）
（界名）往生極樂者，有九品之差別，故言九品之淨土，九品之安養等。見九品條。
大衣即僧伽梨，有上、中、下叁位，各由其割截之條數，複分爲九種。即上僧伽梨（四長一短）分上二十五條、中二十叁條、下二十一條；中僧伽梨（叁長一短）分上十九條、中十七條、下十五條；下僧伽梨（二長一短）分上十叁條、中十一條、下九條。其中，上上品之二十五條、下上品之十叁條及下下品之九條爲後世最通行者。［薩婆多毗尼毗婆沙卷四］
（衣服）大衣即僧伽梨有叁位九品之別。薩婆多毗尼毗婆沙四曰：“又僧伽梨，下九條，中十一條，上十叁條；中僧伽梨，下十五條，中十七條，上十九條；上僧伽梨，下二十一條，中二十叁條，上二十五條。下僧伽梨二長一短，中僧伽梨叁長一短，上僧伽梨四長一短。”古來所通行者其間上上品之二十五條，下上品之十叁條及下下品之九條衣也。
又稱九品淨刹、九品安養。據觀無量壽經之說，願往生之人，由于機類不同，行業各殊，而有優劣之九品，故所生之極樂淨土，亦有九品之別。此外，密教別有九品之說，以上品上生真色地、上品中生無垢地、上品下生離垢地、中品上生善覺地、中品中生明力地、中品下生無漏地、下品上生真覺地、下品中生賢覺地、下品下生樂門地，稱爲九品淨識真如境。［無量清淨平等覺經卷叁、阿彌陀經卷下、九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經］
（術語）又曰九品淨刹，九品安養，九品蓮臺。有九品差別之淨土也。願往生之人，有九品之別，故所生之極樂淨土，亦有九品之殊。其說雖基于觀無量壽經。而彼經但謂衆生之機，有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚。實未明言極樂有九品之別。惟據無量清淨平等覺經叁及支謙之阿彌陀經下，則說與九品開合不同之叁輩往生。謂其上輩者，直往生淨土，住于空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛爲近。中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千裏者，止于此，居五百歲，出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住于地上之舍宅，且去佛甚遠雲。是即說叁輩人所生之土，有中邊優劣之殊者也。若據無量壽經下，則其明叁輩往生之文中，不言所生之處有異同。而別至末段，說疑惑者，生于邊地，處于百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是爲邊地不攝于叁輩者，與前二經不同。然淨土有中邊之說，則彼此無異。又九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經，別有九品淨土之說。文曰：“無量壽國，在九品淨識叁摩地，是即諸佛境界，如來所居。叁世諸佛，從是成正覺，具足叁明，增長福慧。其九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品淨識真如境。”又“若有衆生，欲往生如是九品淨土，奉視十二圓妙（即十二光佛），日夜叁時，稱如是九品淨土名，贊十二光佛號，即永出叁界火宅，定生真如，離有漏，永入無漏。”是蓋爲密教一種之所說，與淨土家所謂九品不同之處也。
又名九品淨刹、九品安養、九品蓮臺等，即有九品分別的淨土，因爲發願往生西方極樂淨土的人有九品的分別，所以所往生的淨土，也有九品的不同。 - 陳義孝編
又名九品淨刹，九品安養，九品蓮臺等。
即有九品分別的淨土，因爲發願往生西方極樂淨土的人有九品的分別，所以所往生的淨土，也有九品的不同。
- 梵心居士編
“覺王”即佛陀。“九品”爲淨土世界之九種品位。阿彌陀佛爲淨土世界之教主，故稱九品覺王。