又稱九有。有情居止之世界，可分爲欲界、色界、無色界等叁界。依禅定叁昧之深淺，色界、無色界複分爲四禅天、四無色天，與之欲界，計立九種有情之住地，稱爲九地或九有（九種生存）。九者即：(一)欲界五趣地，爲地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。(二)離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禅天屬此。(叁)定生喜樂地，由定所産生之殊勝喜樂之境地。色界第二禅天屬此。(四)離喜妙樂地，離于前地之喜，而身得勝樂之境地。色界第叁禅天屬此。(五)舍念清淨地，舍前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即舍）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禅天屬此。(六)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。(七)識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。(八)無所有處地，離前二地之動性，沈潛于“一無所有”之寂靜想境地。無色界第叁天屬此。(九)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏于有無，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此。
又于四禅天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（即除非想非非想處定以外者）等九定，雖屬有漏定，但其境地乃爲起無漏定之強力依所，故稱無漏九地。［雜阿含經卷十七、大毗婆沙論卷叁十一、卷一四一、俱舍論卷二十八、阿毗達磨順正理論卷七十七］
（名數）又名九有。以欲界爲一地，色界及無色界各分爲四地也。一欲界五趣地，二離生喜樂地，叁定生喜樂地，四離喜妙樂地，五舍念清淨地，六空無邊處地，七識無邊處地，八無所有處地，九非想非非想處地。欲界五趣地者，或名五趣雜居地。即地獄，餓鬼，畜生，人及天之五趣等爲散地，並有欲故，合爲一地。離生喜樂地者，即色界初禅，與尋伺即覺觀相應，已離欲界之苦，而生喜樂，故立爲一地。定生喜樂地者，即色界第二禅，已無尋伺，從定生喜樂，故爲一地。離喜妙樂地者，即色界第叁禅，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂，故爲一地。舍念清淨地者，即色界第四禅，離前喜樂等，清淨平等，住于舍受正念，故爲一地。空無邊處地者，爲無色界之第一定，厭色而住于空無邊處定，識無邊處地者，爲無色界之第二定，住于識無邊處定，無所有處地者，爲無色界之第叁定，住于無所有處定，非想非非想處地者，爲無色界之第四定，住于非想非非想處定，故各立爲一地。其中後四地，乃所謂四無色界，其名稱別無所異。前五地，據雜阿含經十七之說，立其名目。彼文曰：“雲何食念？謂五欲因緣生念。雲何無食念？謂比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，是名無食念。雲何無食無食念？謂有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禅具足住，是名無食無食念。雲何有食樂？謂五欲因緣，生樂生喜，是名有食樂。雲何無食樂？謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。雲何無食無食樂？謂比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼聖說舍，是名無食無食樂。雲何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。雲何無食舍？謂彼比丘離喜貪，舍心住，正念正知，安樂住彼聖說舍，第叁禅具足住，是名無食舍。雲何無食無食舍？謂彼比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂舍，淨念一心，第四禅具足住，是名無食無食舍。”亦見大毗婆沙論叁十一，俱舍論二十八等。
又名九有。叁界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和無色界各占四地，即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，因皆貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因爲是從有漏業因所得來的 - 陳義孝編
瑜伽一百卷十九頁雲：有九種地。何等爲九？一、資糧地。二、方便地。叁、觀行地。四、見地。五、修地。六、有學地。七、無學地。八、聖者地。九、異生地。先應積集出世資糧。次爲盡漏，勤修方便。次修隨順決擇分時，正觀諸谛。次能證入正性離生。次後漸證四沙門果。此中前叁、是有學地。其第四果、是無學地。證離生已；一切世間漸升進道，名爲修地。卽總攝見學無學地，名聖者地。此余一切，名異生地。謂若未修加行、若已修加行、若已離欲、一切異生。 - 朱芾煌
叁界分別說之，可爲九地。九地者：謂欲界五趣雜居一地；色界四禅，分爲四地；無色界四空，分爲四地；共爲九也。地有持載之義，衆生依之而住。此之九地，從忉利天已下及四趣，皆爲地居。夜摩已上以至非非想天，皆爲空居。從所依處得名，故皆言地也。
一、五趣雜居地 五趣者，即欲界六天、人、餓鬼、畜生、地獄也。本該六趣，以阿修羅通于諸趣，故但言五。雜居者，五趣雖果報苦樂不同，總居于欲界故也。
二、離生喜樂地 離生喜樂地者，即色界初禅天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禅定，身心凝靜，而生喜樂。住于此定，一切苦惱，皆不能逼也。
叁、定生喜樂地 定生喜樂地者，即色界二禅天也。謂此天已離初禅覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜，而生勝定喜樂。住于此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。
四、離喜妙樂地 離喜妙樂地者，即色界叁禅天也。謂此天已離二禅天喜之踴動，因攝心谛觀，泯然入定，而得勝妙之樂。住于此定，樂法增長，遍滿身中也。
五、舍念清淨地 舍念清淨地者，即色界四禅天也。謂此天舍二禅之喜，及叁禅之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住于此定，空明寂靜，萬像皆現也。
六、空無邊處地 空無邊處地者，即無色界第一天也。謂此天厭色界色質爲礙，不得自在故，以功用行，滅一切色相，而入虛空處定。住于此定，其心明淨，無礙自在也。
七、識無邊處地 識無邊處地者，即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，叁世之識，悉現定中。住于此定，清淨寂靜也。
八、無所有處地 無所有處地者，即無色界第叁天也。謂此天厭空處無邊，識處叁世，流轉無際，舍此二處而入無所有處。住于此定，怡然寂靜，諸想不起也。
九、非非想處地 非非想處地者，非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故舍之而入非非想處定。住于此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲也。 - 明·楊卓
此指叁界中的九地。叁界爲欲界、色界、無色界，依禅定叁昧的深淺，色界、無色界又各分爲四禅天、四無色天，與欲界共立九種有情的住地，此稱爲九地或九有——即九種生存的處所。
九地爲：一、欲界的五趣雜居地，爲地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所。二、離生喜樂地，爲色界的初禅天。叁、定生喜樂地，爲色界第二禅天。四、離喜妙樂地，爲色界第叁禅天。五。舍念清淨地，爲色界的第四禅天。六、空無邊處地，爲無色界的第一天。七、識無邊處地，爲無色界的第二天。八、無所有處地，爲無色界的第叁天。九、非想非非想處地，爲無色界第四天——即有頂天。 - 于淩波居士著
又名九有，叁界共有九地，其中欲界佔一地；色界佔四地；無色界佔四地。
欲界——五趣雜居地
色界——初禅離生喜樂地、二禅定生喜樂地、叁禅離喜妙樂地、四禅捨念清淨地、
無色界——空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。
以上九地，皆因貪著境界，不肯離去，所以叫做地。又因爲是從有漏業因所得來的果報，所以又叫九有。
- 梵心居士編
（術語）區分叁界爲九地。見九地條。
[出釋氏要覽] 謂欲界五趣。雜居一地。色界四禅。分爲四地。無色界四空。分爲四地。共爲九也。地有持載之義。衆生依之而住。此之九地。從忉利天已下及四趣。皆爲地居。夜摩已上以至非非想天。皆爲空居。從所依處得名。故皆言地也。一五趣雜居地五趣者。即欲界六天。人。餓鬼。畜生。地獄也。本該六趣。以阿修羅通于諸趣。故但言五。雜居者。五趣雖果報苦樂不同。總居于欲界故也。(欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。梵語阿修羅。華言無端 - 明·一如等 撰
叁界即欲界色界無色界，下起地獄，上至他化天，其中衆生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有頂，其中衆生，雖已斷欲，尚有色身，故名色界。再上則四空天，其中衆生，並色身亦無，故名無色界。九地者：欲界彙爲一地，名五趣雜居地。色界有四地，即初禅名離生喜樂地 - 陳義孝編
叁界，指衆生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的叁階級；系迷于生死輪回等生存界（即有）的分類，故稱作叁有生死，或單稱叁有。此叁界或叁有，爲：一、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。叁、無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。九地爲，即有情九種生存的處所。九地爲：一、五趣雜居地，爲欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。二、離生喜樂地，爲色界的初禅天。叁、定生喜樂地，爲色界第二禅天。四、離喜妙樂地，爲色界第叁禅天。五。舍念清淨地，爲色界的第四禅天。六、空無邊處地，爲無色界第一天。七、識無邊處地，爲無色界的第二天。八、無所有處地，爲無色界的第叁天。九、非想非非想處地，爲無色界第四天——即有頂天。 - 于淩波居士著
指色界四禅天中之未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定之強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。（參閱“九地”132）
指色界四禅天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下叁無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃爲生起無漏定的強力依處，亦爲無漏正智之所依，故稱無漏。于小乘，認爲欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者爲“散地”之故，後者以微細昧劣之故。又二禅以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘于有頂天尚有“遊觀無漏”之說，此則異于小乘所說。 - 于淩波居士著
瑜伽七十九卷四頁雲：問：已入第九地菩薩、當言何相？答：當言于名身句身文身，得自在故；又得無罪無量廣大慧故；又得廣大無礙解故；能悅一切衆生心故；名大法師。 - 朱芾煌
謂菩薩以無量智觀察衆生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行（謂第八地于無相中，舍離功用）障，證智自在真如，得此真如，能于四無礙智得自在。參閱“十地”條。 - 于淩波居士著
乃指叁界九地各有九品思惑，合計爲八十一品惑。叁界總有九地，即欲界、四禅、四無色。其中欲界具有四種修（思）惑（貪、嗔、慢、無明），四禅、四無色已除嗔，尚余叁惑。于各地中，總此等修惑，分上上乃至下下九品，合之爲八十一品修惑。［俱舍論卷二十叁］
（名數）叁界九地，各有九品之惑，合爲八十一品之惑。
叁界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。 - 陳義孝編