指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成，称为习气。即：(一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别之种子。复分为二：(1)俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。(2)分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。(三)有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别之业种。复分为二：(1)有漏善，能招可爱果报之业者。(2)诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思相应之善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识之思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。［解深密经卷三、成唯识论卷八、唐译摄大乘论释卷三、卷四、成唯识论述记卷八本］（参阅“习气”4771）

成唯识论八卷七页云：复次生死相续，由诸习气。然诸习气，总有三种。一、名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。卽能诠义音声差别。二、显境名言。卽能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。卽修所断我我所执。二、分别我执。卽见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。卽是能招可爱果业。二、诸不善。卽是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果，善恶趣别。 - 朱芾煌

指名言、我执、有支三种习气。由现行气分熏习所成者，称为习气。即：一、名言习气，乃依名言熏习所成有为法的各别亲因缘种子。此复有二：一者表义名言，能诠释义理的音声差别。二者显境名言，能了别境界之心、心所法。二、我执习气，由我执熏习而成，令有情等起自他差别的种子。此复有二：一者俱生我执，通于六、七二识，除二乘无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。二者分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。三、有支习气，乃依有支熏习所成，异熟果成为善恶差别的业种。此复有二：一者有漏善，能招可爱果报之业者。二者诸不善，能招非爱果报之业者。有支习气，即以与第六识之思心所相应的善恶为增上缘，而助长异熟无记之名言种子，令生当来之果。名言种子为第六识的思种子，有诠显自义、了别境界之功能；依之，熏习自身五蕴之种子，而为自他差别之理由，生成我执习气，互为循环，以成有漏、有为、自他、善恶等诸法。见《成唯识论》卷八。 - 于凌波居士著