(一)梵語ni^ta^rtha。乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理之經典，即稱了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教（未了義教），如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經（未了義經），乃菩薩因人之所說。了義教與不了義教，合稱二了。“依了義經，不依不了義經”即爲四依之一。但所謂不了義，乃大乘教所言，謂小乘教較大乘教爲劣，故謂不了義。然依小乘大衆部之主張，外道之說即屬不了義。依成實論之說，無法見經典之意，而拘泥于文字之解釋者，即爲不了義。又瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故爲不了義教；與此相違者稱爲了義教。［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］（參閱“叁時教”596）

　　(二)（1265～1334）元代僧。湖州（浙江）德清人，俗姓楊。號斷崖。十七歲谒高峰于天目山，給侍左右，名爲從一。因見松上雪墜有省，作頌呈高峰，高峰棒之，疑甚猛參，豁然悟入，高峰爲印可。乃入上柏山奉母隱居。久之，高峰召出爲剃發。泰定叁年（1326），住錫杭州天目山正宗寺。元統二年示寂，世壽七十。谥號“

佛慧圓明正覺普度大師”。［五燈會元續略卷六、五燈全書卷五十一］

　　（術語）對于不了義而言。顯了分明說示究竟之實義，謂之了義。未了未盡之說，謂之不了義。了義不了義者，方便（不了義）、真實（了義）之異名也。圓覺經曰：“得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”又“是諸菩薩最上教誨了義大乘。”同略疏一曰：“了義者，決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之譚。”寶積經五十二曰：“若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。”大集經二十九曰：“了義經者，生死涅槃一相無二。”涅槃經曰：“依了義經，不依不了義經。”

　　說理非常透徹究竟的意思。 - 陳義孝編

乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱爲了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理的經典，稱爲了義經，爲佛所說。而若順應衆生理解之程度，不直接顯了義法，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教，如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經，乃菩薩因人之所說。了義是真實的異名，不了義是方便的異名。 - 于淩波居士著

　　凡七卷（或十叁卷）。全稱成唯識論了義燈。又稱唯識了義燈、義燈。唐代惠沼述。收于大正藏第四十叁冊。本書爲唯識叁疏之一，系詳釋成唯識論（十卷）及成唯識論述記（二十卷）中難解文句與義理之作。［新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　（書名）唯識叁個疏之一。唐淄洲慧沼著，具名唯識論了義燈。

　　（術語）真實顯了之教法也。

如教導有十二種中說。 - 朱芾煌

　　（術語）說示究竟顯了之義之經典也。從大乘言之，則小乘總爲不了義經。然大小乘經典中亦有了義不了義之別。故佛言依了義經不依不了義經也。見四依項下法四依條。

　　說理非常透徹和究竟的經典。 - 陳義孝編

如教導有十二種中說。 - 朱芾煌

　　（經名）謂隱覆實義，而爲方便之說，不明了開顯法性實義經典。小乘及權大乘之諸經是也。涅槃經六曰：“依了義經，不依不了義經。（中略）不了義經是聲聞乘。”

　　（書名）唯識叁個疏之一。具名成唯識論了義燈，七卷，唐淄州大師慧沼作。顯慈恩之正義，而斥圓測之異義。

瑜伽七十七卷二十頁雲：爾時慈氏菩薩複白佛言：世尊！于是解深密法門中、當何名此教？我當雲何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教。于此瑜伽了義之教，汝當奉持。此如彼卷十一頁至二十頁廣說。 - 朱芾煌

瑜伽八十四卷六頁雲：不顯了義能決了者：一切疑惑，皆能斷故。 - 朱芾煌

　　凡十叁卷，或七卷。唐代慧沼撰。略稱唯識論義燈、唯識了義燈、了義燈、義燈。收于大正藏第四十叁冊。爲唯識叁疏之一。本書系破斥有關解釋成唯識論中之異說者，並闡明原論正義。撰者乃我國法相宗第二祖，書中祖述窺基之說，責難圓測、圓義、普光、慧觀等之異義，一一評斥諸家之異說，包括西明雲、要集雲、有說、有釋、有人雲、有解、有雲、未詳決等名目。其中，有說指窺基、有釋指圓測、有人雲指普光、有解指慧觀、有雲指玄範、未詳決指義寂等之說。自古以來，本書即爲唯識論注疏中之最難解者。

七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，爲唯識叁疏之一。本書系顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。 - 于淩波居士著

顯揚六卷十一頁雲：五、不了義教。謂契經應頌記別等中，薄伽梵略摽其義，未廣分別，應更開示教。六、了義教。謂翻前應知。 - 朱芾煌