密宗對修行叁密之作法，稱爲事相。即修行擇地、造壇、護摩、灌頂、結印、誦咒等行軌作法，此系真言教理所依托之因緣事相。又因修法目的之不同，可分爲四種法、五種法、六種法等。四種法有息災、增益、降伏、敬愛等，若加鈎召法即爲五種法，再加延命法即爲六種法。
相對于事相者爲研究、解釋密教義理之“教相”，如開顯六大、四曼、叁密等諸法門之義理教說；故知事相乃用以顯喻真言深密教理之實際具體修法。主要之事相有十八道、金剛界、胎藏界、護摩行法、灌頂等，皆依教理組織而與教相互爲表裏。例如結各種手印，皆含有其內在義理，可謂密教修法乃透過事相來實踐其教理者。
另于教相方面，則可大別爲顯密對辨、自宗不共二門：(一)顯密對辨門，系論說顯密二教之優劣、十住心之深淺、真言密教的究竟真實之教。(二) 自宗不共門，系說真言不共之菩提心、即身成佛等理趣，此爲密教獨特之教理。
此外，事相與教相合稱事教二相，二者關系密切，須二相雙修始得心要；而初學教相，後習事相，爲開解立行之次第。又教相可對衆公開，事相則限製不許對未灌頂之人說，若說之，則師徒共犯違越叁世諸佛秘法之重罪。［大日經卷一住心品、大日經疏卷七、卷八］
（術語）不生不滅之無爲曰理性，則生滅之有爲法曰事相。
有實事的，或是有形相可以看得到的，都叫做事相；至于講道理的，沒有形相可以看得到的，則叫做理性。 - 陳義孝編
（術語）真實宗分教相事相之二部，二教十住心之教理謂之教相部，叁密之行法謂之事相部。教相部一般開放之，事相部未灌頂之人不許說之，若說之則師弟共得越叁昧耶之重罪。
成唯識論八卷二十二頁雲：事相苦者：叁苦相故。 - 朱芾煌
如衆共施設言論中說。 - 朱芾煌
瑜伽叁十一卷四頁雲：既取如是光明相已；複諸冢間，取青瘀相；廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣冢間；當取彩畫木石所作如是諸相。取是相已；還所住處。或阿練若，或林樹下，或空閑室，或在大床，或小繩床，或草葉座。先洗足已；結跏趺坐，端身正願，安住背念。先于一境，令心不散，系念在前。複于其中，依六種想作意思惟。謂無相想，無分別想，寂靜想，無作用想，無所思慕無躁擾想，離諸燒惱寂滅樂想。又于其中，汝當審谛周遍了知亂不亂相，分明現前。如如審谛周遍了知亂不亂相，如是如是汝能了知諸相尋思隨煩惱中所有亂相；及能了知心一境性，隨六想修諸不亂相。又汝于此亂不亂相，如是如是，審谛了知；便能安住一所緣境；亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一味，無相無分別，寂靜而轉。又若汝心，雖得寂止；由失念故；及由串習諸相尋思隨煩惱等諸過失故；如鏡中面，所緣影像，數現在前。隨所生起，卽于其中，當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故；卽于如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知，如是所緣，甚爲微細，難可通達。汝應發起猛利樂欲，爲求通達，發勤精進。 - 朱芾煌
（雜名）斥教相區區闇于觀道之禅師，謂爲事相禅師。止觀七之四曰：“九意不與世間文字法師共，亦不與事相禅師共。”
謂現象界所有一切之存在互有差別，互不融合。現象界系由本體界所顯現者，故現象界若攝于本體時，其一一之事相無有差別；然若僅就現象界而論時，則視爲互有差別而不相容融。天臺宗于藏、通、別、圓四教之教判中，以此事相隔曆說爲別教之教理，而以現象交融之本體說爲圓教之教理。［華嚴經探玄記卷一、維摩義記卷一末］
（術語）謂現象界互有差別相也。現象界原爲由本體界顯現者，故今攝現象界于本體而論時，其事相無有隔曆。然皆惟見現象界。則視爲互現差別相而不相容融也。天臺以此見爲別教之教理。圓教較此進一步。視爲現象即容融之本體。
雜集論五卷十六頁雲：作事相應者：謂于一所作事，展轉相攝。如二苾刍、隨一所作，更互相應。 - 朱芾煌
華嚴宗所立十重唯識之一。依事事無礙之相所成立。即理性圓融無礙，故依理所成之事，事法相入，事相別體，顯了分明而互不障礙。［華嚴經探玄記卷十叁］（參閱“十重唯識”461）
成唯識論八卷二十頁雲：叁性五事，相攝雲何？諸聖教說相攝不定。謂或有處，說依他起，攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所诠，說名爲相。似能诠現，施設爲名。能變心等，立爲分別。無漏心等，離戲論故；但總名正智。不說能所诠。四從緣生，皆依他攝。或複有處，說依他起，攝相分別。遍計所執，唯攝彼名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相。余名分別。遍計所執，都無體故。爲顯非有，假說爲名。二無倒故；圓成實攝。或有處說，依他起性，唯攝分別。遍計所執，攝彼相名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別。虛妄分別爲自性故。遍計所執能诠所诠，隨情立爲名相二事。複有處說，名屬依他起性。義屬遍計所執。彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力，成所遍計；故說爲名。遍計所執，隨名橫計，體實非有；假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異；而義無違。然初所說，不相雜亂。如瑜伽論，廣說應知。 - 朱芾煌