指今生及來世，如稱二世安樂、二世悉地。又稱神與人之兩種世界。［法華經卷叁藥草喻品］
（術語）今生與未來也。如二世之悉地，二世之安樂等。法華經藥草喻品曰：“現世安穩，後生善所。”
今世和來世。 - 陳義孝編
即有情世間與器世間。世者，謂有爲法于過去、現在、未來等叁世之遷流；間者，事事物物之間隔。總別爲二，即：(一)有情世間，五蘊假合而有情識，以爲鬼、畜、人、天等之差別者。(二)器世間，四大積聚而爲山、河、大地、國土、家屋等，以容受有情者。有情世間爲有情之正報，器世間爲有情之依報。［俱舍論卷十一世間品］
（名數）有爲法之過現未遷流曰世，事事物物間隔曰間。大別有二種：一、有情世間，五蘊假和合而有情識，以爲鬼畜人天等之差別者。二、器世間，四大積聚而爲山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。蓋有情世間爲有情之正報，而器世間爲有情之依報也。見俱舍論世間品。
[出翻譯名義] 世即隔別之義。間即間差之義。故名世間。一衆生世間謂一切有情衆生。皆假五陰和合。衆共而生。名爲衆生。又複各各差別不同。故名衆生世間。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二器世間謂一切無情世界。皆假山河大地而成。有側有仰。名之爲器。又複各各差別不同。故名器世間。 - 明·一如等 撰
有情世間和器世間。有情世間即衆生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即衆生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。 - 陳義孝編
一者衆生世間。二者器世間。衆生世間衆生種數等是。器世間國土山河等是 - 唐·李師政 撰
對于一切世間，有以有情無情二種，分爲二世間者。謂有爲法之過現未遷流，而其事事物物間隔之世間，大別有二：
一、有情世間 由五蘊假和合，有情識以差別鬼畜人天等者。
二、器世間 由四大積聚，爲山河大地國土家屋等之別，以容受有情者。
即有情世間，爲有情之正報，器世間爲有情之依報是也。 - 明·楊卓
即有情世間與器世間。世者，謂有爲法于過去、現在、未來等叁世之遷流；間者，事事物物之間隔。總別爲二，即：有情世間，五蘊假合而有情識，以爲鬼、畜、人、天等之差別者。器世間，四大積聚而爲山、河、大地、國土、家屋等，以容受有情者。有情世間爲有情之正報，器世間爲有情之依報。見《俱舍論》卷十。 - 于淩波居士著
有情世間與器世間。
有情世間即衆生由惑業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報。
器世間即衆生所依靠的宇宙國土，也就是有情的依報。
- 梵心居士編
乃指多寶塔中之釋迦如來與多寶如來二佛而言。又作法華二聖。［法華經卷四寶塔品］
（名數）釋迦如來與多寶如來，是多寶塔中之二佛也。
大乘唯識宗，于十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，後二支是果，這前十支的因，與後二支的果，定不同世，以造因時非即受果時。過去世的十因，感現在世的二果。但若將十因視爲現在世，則二果就是未來世了。此這稱爲二世一重因果。 - 于淩波居士著
伏龍山禅師，﹝第二世，﹞僧問：「隨緣認得時如何？」師曰：「汝道興國門樓高多少？」問：子不譚父德時如何？」師曰：「阇黎且低聲。」 - 宋·普濟
幽州盤山禅師，﹝二世﹞僧問：「如何出得叁界？」師曰：「在裏頭來多少時邪？」」曰：「如何出得？」師曰：「青山不礙白雲飛。」問：「承教有言如化人，煩惱如石女兒，此理如何？」師曰：「阇黎直如石女兒去。」 - 宋·普濟
懷州玄泉二世和尚，僧問：「辭窮理盡時如何？」師曰：「不入理豈同盡。」問：「妙有玄珠，如何取得？」師曰：「不似摩尼絕影豔，碧眼胡人豈能見？」曰：「有口道不得時如何？」師曰：「叁寸不能齊鼓韻，啞人解唱木人歌。」 - 宋·普濟
棗樹和尚﹝第二世住。﹞問僧：「發足甚處？」曰：「閩中。」師曰：「俊哉！」曰：「謝師指示。」師曰：「屈哉！」僧作禮。師曰：「我與麼道，落在甚麼處？」僧無語。師曰：「彼自無瘡，勿傷之也。」僧參，師乃問：「未到這裏時，在甚處安身立命？」僧叉手近前，師亦叉手近前，相並而立。僧曰：「某甲未到此時，和尚與誰並立？」師指背後曰：「莫是伊麼？」僧無對。師曰：「不獨自謾，兼謾老僧。」僧作禮，師曰：「正是自謾。」僧鋤地次，見師來乃不審，師曰：「見阿誰了便不審。」曰：「見師不問訊，禮式不全。」師曰：「卻是孤負老僧。」其僧歸舉似首座曰：「和尚近日可畏。」座曰：「作麼生？」僧舉前語，座曰：「和尚近日可謂爲人切。」師聞乃打首座七捧。座曰：「某甲恁麼道，未有過在，亂打作麼？」師曰：「枉吃我多少鹽醬。」又打七棒。僧辭，師乃問：「若到諸方，有人問你老僧此間法道，作麼生只對？」曰：「待問即道。」師曰：「何處有無口底佛？」曰：「只這也還難。」師豎拂子曰：「還見麼？」曰：「何處有無眼底佛？」師曰：「只這也還難。」僧繞禅床一匝而出。師曰：「善能只對。」僧便喝。師曰：「老僧不識子。」曰：「用識作麼？」師敲禅床叁下。 - 宋·普濟