（名数）一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而为方便之说者，如为我空记法有为遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。

　　[出圆觉经略疏]　　一了义谓诸大乘经宣X胜义。如烦恼即菩提。生死即涅槃之类。皆究竟显了。名为了义。二不了义谓诸经中宣说世俗等事。或说厌离生死。欣求涅槃等种种。文句差别。不为究竟显了。名不了义。 - 明·一如等 撰

　　了义和不了义。了义是说理非常透彻究竟的意思，如宣说真实义理的大乘经是；不了义是说理不透彻和不究竟的意思，如只为方便而说的经典是。 - 陈义孝编

　　初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语srota-a^panna　　之音译，意译作预流、逆流。其中之“流”即有“无漏之圣道”与“生死之流”二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。(1)预流，“预”即“入”之义，谓此圣人得证初果，为入于圣道之流类。　　(2)逆流，谓初果圣人乃背逆生死之流类。［北本涅槃经卷三十六、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三］

　　[出析玄记]　　初果即须陀洹。华言预流。又云逆流。故有二义焉一预流预。入也。流即流类。谓此圣人得证初果。是人圣之流类。故名预流。二逆流谓初果圣人。背逆生死之流类。故名逆流。 - 明·一如等 撰

　　即由向上之平等处，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对悟境的佛道究极之旨，或不执于世缘的上求菩提之修行道法；相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。亦即以种种方法截断众生之惑障，以破除迷妄，导引趣向成佛得悟之道。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与“第二机”、“第二头”同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有门庭施设、落草、老婆心切等。碧岩录第五则（大四八·一四四下）：“理事不二，权实并行，放过一着，建立第二义门，直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。”

　　二果即斯陀含，译为一往来，有二义，即：(一)一往天上，谓第二果人犹有欲界下三品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第三果，称为一往天上。(二)一往人间，谓第一果人若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第三果，称为一往人间。［俱舍论卷二十四］

　　[出析玄记]　　二果即斯陀含。华言一往来。而有二义焉。一一往天上谓第二果人。犹有欲界下三品惑。共润一往来身。若于人中得第二果。则一往天上。一来人间。便证第三果。是名一往天上。二一往人间谓第一果人。若在天中得第二果。则一往人间。一来天上。便证第三果。是名一往人间。 - 明·一如等 撰

　　金刚，乃金中最锐利者，故经论中多取其作譬喻。如金刚仙论卷一、金刚般若经疏论纂要卷上等所举，皆以金刚之坚利譬喻般若之体用，即：(一)“坚”义，谓金刚之坚，万物不能碎坏；以喻般若之体，真常清净，不变不迁，为烦恼所不能乱，邪魔所不能动，此即实相般若。(二)“利”义，谓金刚之利，能碎坏万物；以喻般若之用，能断除惑执，照五蕴皆空，而度诸苦厄，此即观照般若。（参阅“金刚”3532）　　

　　（名数）探玄记三曰：“金刚亦二义：一是坚义，二利义。”

　　[出金刚经助显录]　　金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着。照五蕴空。度诸苦厄。此即观照般若也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。) - 明·一如等 撰

　　据大佛顶首楞严经卷一举客字与尘字，具有下列之义，即：(一)客义，谓见、思等惑皆由众生不明外尘之境，而生种种妄想，若以智慧观察惑体本空，则法性之理自然彰显，惑亦无从生起。(二)尘义，谓微细之惑能染污清净真性；犹如窗隙光流时，诸尘现起，此亦能乱虚空澄寂之性，然若以智慧光照，明了惑本空无，则空理现前，尘亦无有。（参阅“客尘”3774）

　　[出楞严经]　　一客义谓见思等惑。皆由众生不了外尘之境。种种妄想而生。若以智慧观察。惑体本空。则法性理显。惑亦何有。经云。不住名客。是名客义。二尘义谓微细之惑。而能染污清净真性。譬如牖隙光流。诸尘相现。亦能乱于虚空之性。若智慧发明。了惑本无。则空理现前。尘亦何有。经云。澄名空。摇动名尘。是名尘义。 - 明·一如等 撰

　　据阿毗达磨大毗婆沙论卷一载，契，上契诸佛之理，下契众生之机；经，法、常之义。即如来所说之契经，具有下列二义：(一)结集义，谓如来契经摄持众义，冠有情之心，令其无所忘失；犹如结华鬘以冠众生之首，久而无遗散。(二)刊定义，谓如来契经裁断众义，了别是非，去恶留善；犹如匠人以绳墨治彼众材，斲邪归正，去曲留直。

　　[出阿毗达磨大毗婆沙论]　　契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华鬘冠众生首。久无遗散也。二刊定谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治彼众材。斵邪归正。去曲留直也。 - 明·一如等 撰

　　[出楞严经]　　一世迁流义世迁流者。谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去。今日是现在。明日是未来。如此迁移流动。无有间歇也。二界方位义界方位者。谓东西南北东南西南东北西北上下十方。各有定位。不相混乱也。 - 明·一如等 撰

　　宗镜录卷四十七以束芦来比喻六根、六尘间之关系，即：(一)互相依，束芦互相依倚，以此比喻六根、六尘更相由藉，而成染惑。根依尘而发妄知，尘依根而有幻相，称为互相依。(二)取中空，芦苇中本空虚，自性不实，以此比喻根尘中间，各无自性，一切皆空，称为取中空。［成唯识论卷三］

　　[出宗镜录]　　一互相依谓如束芦。互相依倚。以譬六根六尘更相由藉而成染惑也。以由根依尘故而发妄知。尘依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二取中空谓取芦苇。中本空虚。自性不实。以譬根尘中间。各无自性。一切皆空。是名取中空。 - 明·一如等 撰