乃指专修与杂修而言。修行阿弥陀佛之净土法门，称为专修。修其他法门，则称为杂修。日本源空之黑谷上人语灯录（汉语灯录）卷一（大八三．一一二上）：“若夫抛杂修专者，百即百生。（中略）舍专修杂者，千中无一。”

　　（名数）一专修，二杂修，唐善导于观经疏，就往生之行，分别正行杂行，更于礼赞，举此二修以料简其得失。即专修为专修正行，杂修为杂修杂行之谓，二行就所行之法而言。二修不外就能行之机而言。空师之所制亦尔。选择集二行章引礼赞文毕曰：“私云：见此文须舍杂修专，岂舍百即百生专修正行坚执千中无一杂修杂行乎。”然日本见真大师就杂行分专行杂行，就正行别专修杂修，以专修杂修独为正行中之判目。正行中有五种，第四之念佛为正业，前三后一为助业，于此二业专修正业之念佛，为专修，助正兼行为杂修。教行信证六曰：“就杂行有专行专心，复有杂行有杂心。专行者专修一善故曰专行。（中略）诸善兼行故曰杂行。（中略）亦就正助有专修，有杂修。（中略）杂修者助正兼行故曰杂修。”[囗@又]一、缘修，缘真如而叶于理，有心有作之修行也。如地前之菩萨是。二、真修。证真如无修之行法，自合于理无心无作之修行也。如地上之菩萨是。法华玄义一上曰：“先藉缘修，生后真修。”

　　１．专修和杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即着相而修，此种修法只能获得世间的善报，不能出世间；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三轮体空作观，不着于人、我、法相，这种修法能了生死，证涅 - 陈义孝编

分三种解说。

　　一是专修与杂修。专修是专修一善；杂修是诸善兼修。

　　二是事修与理修。事修是注重事相的修法。如所作所为皆念念于心，即著相而修，此种修法只能获世间的善根，不能出世间。

　　理修是注重理性的修法，如所作所为皆以三轮体空作观，不著於人、我法相，此种修法能了脱生死，证涅槃。

　　三是真修与缘修。

　　真修是地上菩萨证真如而无修的行法，无心无作。缘修是地前菩萨缘真如而有修的行法，有心有作。

- 梵心居士编

　　即专修与杂修。略称专杂。关于此二修之解释，异说颇多，怀感以菩萨处胎经为根据，执心不牢固称为杂修，执心牢固称为专修；杂修者生懈慢国，专修者方生极乐，此盖由至心、不至心论专杂之别；择英、源空等以二修即正杂二行，谓以身口意业专心称礼忆念阿弥陀佛称为专修，以散漫之心而修诸善则称为杂修；证空更就难易二道解说二修，谓杂修者为难行道，专修者为易行道；其他尚有不论正行杂行，仅依三心四修等之具不具而分二修者。

　　善导判分往生净土之行为五正行、五杂行，其中，五正行以念佛为正业，其他为助业，而念佛之外兼修其他助业及杂行者，称为杂修。此外，更论二修之长短得失，谓专修有四得，杂修有十三失。复称专修者必得往生，是为千无一失；杂修者必不得往生，是为千中无一、万不一生。［释净土群疑论卷四、往生礼赞偈（善导）前序、选择本愿念佛集、往生礼赞要义释观门义钞卷三、念佛名义集卷上］（参阅“正杂二行”2005）