乃指專修與雜修而言。修行阿彌陀佛之淨土法門，稱爲專修。修其他法門，則稱爲雜修。日本源空之黑谷上人語燈錄（漢語燈錄）卷一（大八叁．一一二上）：“若夫抛雜修專者，百即百生。（中略）舍專修雜者，千中無一。”

　　（名數）一專修，二雜修，唐善導于觀經疏，就往生之行，分別正行雜行，更于禮贊，舉此二修以料簡其得失。即專修爲專修正行，雜修爲雜修雜行之謂，二行就所行之法而言。二修不外就能行之機而言。空師之所製亦爾。選擇集二行章引禮贊文畢曰：“私雲：見此文須舍雜修專，豈舍百即百生專修正行堅執千中無一雜修雜行乎。”然日本見真大師就雜行分專行雜行，就正行別專修雜修，以專修雜修獨爲正行中之判目。正行中有五種，第四之念佛爲正業，前叁後一爲助業，于此二業專修正業之念佛，爲專修，助正兼行爲雜修。教行信證六曰：“就雜行有專行專心，複有雜行有雜心。專行者專修一善故曰專行。（中略）諸善兼行故曰雜行。（中略）亦就正助有專修，有雜修。（中略）雜修者助正兼行故曰雜修。”[囗@又]一、緣修，緣真如而葉于理，有心有作之修行也。如地前之菩薩是。二、真修。證真如無修之行法，自合于理無心無作之修行也。如地上之菩薩是。法華玄義一上曰：“先藉緣修，生後真修。”

　　１．專修和雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。２．事修和理修。事修是注重事相的修法，如把作所善事念念于心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；理修是注重理性的修法，如把所作善事以叁輪體空作觀，不著于人、我、法相，這種修法能了生死，證涅 - 陳義孝編

分叁種解說。

　　一是專修與雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。

　　二是事修與理修。事修是注重事相的修法。如所作所爲皆念念于心，即著相而修，此種修法只能獲世間的善根，不能出世間。

　　理修是注重理性的修法，如所作所爲皆以叁輪體空作觀，不著於人、我法相，此種修法能了脫生死，證涅槃。

　　叁是真修與緣修。

　　真修是地上菩薩證真如而無修的行法，無心無作。緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

- 梵心居士編

　　即專修與雜修。略稱專雜。關于此二修之解釋，異說頗多，懷感以菩薩處胎經爲根據，執心不牢固稱爲雜修，執心牢固稱爲專修；雜修者生懈慢國，專修者方生極樂，此蓋由至心、不至心論專雜之別；擇英、源空等以二修即正雜二行，謂以身口意業專心稱禮憶念阿彌陀佛稱爲專修，以散漫之心而修諸善則稱爲雜修；證空更就難易二道解說二修，謂雜修者爲難行道，專修者爲易行道；其他尚有不論正行雜行，僅依叁心四修等之具不具而分二修者。

　　善導判分往生淨土之行爲五正行、五雜行，其中，五正行以念佛爲正業，其他爲助業，而念佛之外兼修其他助業及雜行者，稱爲雜修。此外，更論二修之長短得失，謂專修有四得，雜修有十叁失。複稱專修者必得往生，是爲千無一失；雜修者必不得往生，是爲千中無一、萬不一生。［釋淨土群疑論卷四、往生禮贊偈（善導）前序、選擇本願念佛集、往生禮贊要義釋觀門義鈔卷叁、念佛名義集卷上］（參閱“正雜二行”2005）