(一)無體隨情假與有體施設假。(一)乃世間常用之我法，世間之人于心外之境執實我實法，此法體但爲妄情，爲遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。(二)乃依他起性上假施設之我法，即內識所變之見相二分爲依他法，從實之種子而生，有實之體用，就此體用假付我法之名，故稱有體施設假。爲聖教所用之我法。［成唯識論卷一、宗鏡錄卷六十七］

　　(二)指生死假與建立假。天臺家常用之語。(一)生死假又作妄假，指迷妄衆生不知諸法空平等之理，而謂差別諸法爲實在。(二)建立假又作施設假，指聖者知諸法空平等之理，以出世間眼觀照生死假即爲空理，而謂諸法差別爲假有。［金光明玄義拾遺記卷五］

　　（名數）一、無體隨情假，世間之人于心外之境執實我實法，此實我實法，爲遍計所執性而非實體，但一妄情耳，世人隨此妄情而于虛假執我法也，故謂之無體隨情假。是世間常用之我法也。二、有體施設假，謂依他起性上假施設之我法也。即內識所變之見相二分爲依他法，從實之種子而生，有實之體用，就此體用假付我法之名，故名爲有體施設假，是聖教中所用之我法也。見唯識論一。

　　（名數）一無體隨情假，如凡夫之執我法，我法本無實體，但隨自己之妄情而立我法之名者。二有體施設假，五蘊之法非無，彼于五蘊和合之上假設我法之名者。初就凡夫之迷情而雲，後就聖者之悟情而言。見述記一本。

　　[出宗鏡錄]　　宗鏡錄問雲。不了唯識之徒。妄執我法。聖教之內。雲何複言有我法等。答雲。對機設假。非同情執。假有二種。故名二假。一無體隨情假謂執我之法。本自無體。但因隨順機情。虛假施設。亦名我法。故名無體隨情假。二有體施設假謂聖教所說。雖有法體。而非我法。體本無名。隨緣施設。假名我法。故名有體施設假。 - 明·一如等 撰

二假，指無體隨情假，與有體施設假。一、無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人于心外之境執爲實我實法，此法體但是妄情，爲遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。二、有體施設假，乃于依他起性上假名施設之我法，即內識所變的見、相二分爲依他法，從實種子而生，有實的體用，就此體用假立我法之名，故稱爲有體施設假。此二者，爲聖教所稱的我法。見《成唯識論》卷一。 - 于淩波居士著

《唯識叁十頌》頌文曰：“由假說我法”。認爲世人所執著的我、法，全是假法。“假”是假托義，非真實義。《成唯識論述記》上，以“兩重二假”來解釋這個假字。即一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假。一、無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認爲有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀爲了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。二、有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假爲施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。叁、以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對于無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱爲以無依有假。四、以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依于法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見、聞、覺、知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因爲法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。 - 于淩波居士著