指身受與心受。受者，謂領納所觸境之心所法。(一)身受乃領納于身無分別之受，即眼等五識之苦、樂、舍叁受。(二)心受爲領納于心而起分別之受，即意識之憂、喜二受。［俱舍論卷二、卷九］

　　（名數）一身受，領納于身無分別之受，即苦樂舍之叁受是也。二心受，領納于心起分別心之受，即憂喜之二受是也。見俱舍論二，九。

　　（名數）一、身受，眼等五識之苦樂舍也。二、心受，意識之憂喜舍也。

　　身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。 - 陳義孝編

　　如受蘊差別中說。 - 朱芾煌

指身受與心受。受是領納所觸之境的心所法。一、身受乃領納于身無分別之受，即眼等五識之苦、樂、舍叁受。二、心受爲領納于心而起分別之受，即意識之憂、喜二受。見《俱舍論》卷二、卷九。 - 于淩波居士著

　　乃指心受業與身受業。(一)心受業者，惟以招感第六識相應之受爲異熟果之業，即指中間天以上至有頂天之善業。此等之處無尋伺，故無前五識相應之受，惟感心受。(二)身受業者，招感前五識相應之受爲異熟果之業，指各種不善業。地獄亦有第六識相應之憂受，然彼非爲異熟果所招感者，故僅屬于身受。又如初禅天之業，彼爲善，而亦爲身受，故不攝于二受中。［俱舍論卷十五］

　　（名數）一由色界中間定以上乃至有頂天之善曰無尋業（二禅已上亦無伺），此唯感心受而不感身受，身受必與尋伺俱生，故無尋之業，不感身受也。又，一切之惡業，唯招身受之苦，苦在五識，故招身受，與心俱之苦受名爲憂，憂非異熟果，故惡者不感心受之憂也。見俱舍論十五。