(一)止善與行善。(一)止善，乃避作惡，遠離犯罪之善。(二)行善，爲修善根，積極行業之善。［菩薩戒經義疏卷上、法界次第初門卷上］

(二)定善與散善。(一)息慮凝心，觀淨土之依正二報，稱爲定善，即以禅定心修習之善業。(二)策身口意以廢惡修善，稱爲散善，乃散心所修之善業。唐代善導以觀經一部所明十六想觀之行，攝于此定、散二善，以前十叁觀爲定善，後叁觀爲散善。［觀無量壽佛經疏卷一玄義分］

　　(叁)未生善與已生善。(一)未生善，乃未曾修習戒、定、慧等諸善法者。(二)已生善，爲已曾修習者。［大智度論卷四十八］

　　(四)事善與理善。滅事惡爲淺近之善稱事善，滅理惑爲深妙之善稱理善。如藏教爲界內之事善，通教爲界內之理善。別教爲界外之事善，圓教爲界外之理善，是皆以深淺相對而分事理。［法華玄義卷五上］

　　（名數）一、定善，定心所修之善業也。息慮凝心觀淨土之依正二報也。二、散善，散心所修之善業也。策身口意廢惡修善也。唐善導釋觀經以此二善，以十叁觀爲定善，以叁福爲散善。謂一經之所明，不出定散之二善也。觀經疏玄義分曰：“其要門者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。”[囗@又]一、未生善，戒定慧等諸善法未曾修習者。二、已生善，戒定慧等諸善法已曾修習者。見智度論四十八。又，事理善，藏教爲界內之事善，通教爲界內之理善，別教爲界外之事善，圓教爲界外之理善。是淺深相對而分事理也。見法華玄義五上。

　　[出大智度論]　　一未生善謂戒定慧等諸善之法。未會修習。是名未生善。善若未生。當勤修習。令其得生也。二已生善謂戒定慧等諸善之法。已會修習。名已生善。善若已生。當勤修習。令其增長也。 - 明·一如等 撰

指定善與散善。略稱定散。即往生淨土之二種善。善導主張凝心摒除雜念者爲定善，即以定心所修之善；而棄惡修善者爲散善，即以散心所修之善，此二類皆得往生淨土。蓋善導以觀無量壽經所說之水觀、寶樹觀、像觀、普觀、雜想觀等十六觀中，前十叁觀系以定心觀淨土之依、正二報，故稱爲定善；後叁觀系以散心修習叁福、九品之行，故稱爲散善。

　　定、散二善爲往生之行因，阿彌陀佛之弘願爲往生之勝緣，因緣和合之際乃得往生之果。此外，能修定善之根機，稱爲定機；不能修定善的散動之根機，或狹修散善者，稱爲散機，定、散二機總攝一切衆生。［觀經玄義分］

　　（術語）唐善導以觀經一部所明十六想觀之行，攝于定散之二善，前十叁觀以禅定之心，觀淨土之依正二報，故名之爲定善。後叁觀以散心修叁福九品之行，故名之爲散善。散善義曰：“前明十叁觀，以爲定善。即是韋提致請，如來已答：後明叁福九品，名爲散善。是佛自說，雖有定散兩門有異總明正宗分竟。”觀經玄義分曰：“其要門者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。”

　　即觀無量壽經所說之善根。二善者，定善、散善。叁福乃世福、戒福、行福。（參閱“二善”213、“叁福”647）

　　（名數）觀無量壽經所說之善根。二善爲定善散善，叁福爲世福，戒福，行福。

　　止善與行善之並稱。猶言止持作持、止惡修善、止善作善。製止惡業，遠離犯罪，爲消極之止善，修行善業，勇猛精進，爲積極之行善。智顗于法界次第初門卷上，明示十善業各具止行二善之義，謂如不殺生者，乃止殺生之惡而行放生之善，止殺即止善，放生即行善。［百論卷上、菩薩戒經義疏卷上、律宗綱要卷上］

　　（術語）猶言止持與作持也。即積極的行善根功德勇猛精進之善，消極的避作惡，而遠離犯罪也。