（名數）一、依報，又名依果，即世界，國土，房舍，器具等也。諸衆生因先業而感之，其身依之而住，故名依報。二、正報，又名正果，即五蘊之身也。諸衆生各因先業感得此身，是正彼之果報，故名正報。見華嚴大疏一。

　　[出華嚴經疏]　　一依報依報亦名依果。即世界國土也。謂諸衆生各各隨其果報之身。依之而住。故名依報。二正報正報亦名正果。即五陰之身也。謂諸衆生隨其所作善惡之業。各各感得此身。正受其報。故名正報。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。) - 明·一如等 撰

　　依報和正報。依報又名依果，即衆生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等是；正報又名正果，即衆生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正彼之果報。 - 陳義孝編

一者依報(亦名共相)二者正報(亦名不共相)身外之果名爲依報。國土善惡。如此等是。身上之果名爲正報。形容醜麗。如此等是 - 唐·李師政 撰

當生（或當下）有兩種結果，一是得到「真實的（即「真理」）」，一是得到「錯誤的」。 - 莊春江居士編

　　即依報與正報。略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生于人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生于畜牲，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。

　　概言之，依報指國土世間，即有情依托之處所；正報指衆生世間，即能依之有情。華嚴經行願品疏鈔卷二（卍續七·四二四上）：“依者，凡聖所依之國土，若淨若穢；正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。”又以依正二報均屬果報之一種，故又可分別稱爲依報依果（略稱依果）、正報正果（略稱正果）。［菩薩璎珞本業經卷上、無量壽經疏（慧遠）、觀經玄義分、往生論注卷下、大明叁藏法數卷二十七］

　　（術語）正報與依報也。皆爲應于前業之果報，故謂之二果，亦曰二報。

　　無論苦樂，所報之境則有二者，謂依報正報：
　　一、正報　　謂所報之身，如人所受得之人身是。
　　二、依報　　謂所受報之處，如人所依之山河大地是。 - 明·楊卓

亦稱依報與正報，略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得的果報正體，如生于人道，則具備四肢五官，受人間之果報；生于旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依于正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。簡略言之，由過去世的業因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報；生命體存在期間，生活所依的環境，包括國土、房舍、衣食、器物等，都是依報。 - 于淩波居士著