（名數）見二字部本條。

　　（名數）即空宗與性宗。此于相宗之外，又于性宗中分別者也。就經論上而言，則般若經四論已上，就八宗上而言。則叁論已上，均顯寂滅之真性，宜統名性宗，然此中以陽破諸相爲主，而陰顯真性，直有顯示真性之二門，即遮诠與表诠之相違，前者名空宗，後者正名性宗。以之料簡八宗，則叁論之一宗，正爲空宗，天臺以上爲性宗也。就經論言之。則于般若經四論等，破諸法，而顯如實際，實相等之真性者，是空宗也。楞伽經起信論等之初顯示如來藏，而說真妄和合之緣起者，是性宗也。此法性宗在竺土尚未開揚，梁朝真谛叁藏譯攝論起信論等，開攝論宗，由是始闡明之。華嚴之宗密，于原人論判大乘，一曰大乘法相教，二曰大乘破相教，叁曰一乘顯性教，禅源都序謂。一曰密意依性說相教，二曰密意破相顯性教，叁曰顯示真心即性教。其第一與第二、第叁，即爲相性二宗之判別，第二與第叁，即空性二宗也。然空性二宗之判別，殊爲不易，古來禅家講經家，往往混同之，動辄以遮诠之破相爲深，表诠之顯性爲淺。宗鏡錄叁十四，舉十異以判空性之二宗：一、法義真俗異。空宗未顯真性，僅以一切差別之相爲法，法是俗谛也。此諸法。以無爲無相無生無滅爲義，義是真谛也。性宗以一真之性爲法。以空有等種種之差別爲義。二、心性二名異。空宗目諸法之本原爲性。性宗多目諸法之本原爲心。叁、性宗二體異。空宗以諸法無性爲性。性宗以虛明常住不空之體爲性。性字雖同而體異也。四、真智真知異。空宗以分別爲知。以無分別爲智。知淺而智深。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以兼有理智而通凡聖之真性者爲知。知通而智局。五、有我無我異。空宗以有我爲妄。以無我爲真。性宗以無我爲妄。以有我爲真。六、遮诠表诠異。遮謂遣其所非。表者顯其所覺。又遮爲揀卻諸余。表乃直示當體。今時之人。均以遮言爲深，表言爲淺。故專重非心非佛無爲無相乃至一切不可得之言。良以遮非之詞爲妙。不欲親自證認法體也。七、認名認體異。空宗對于初學及淺機之人，只示以名。性宗對于久學及上根之人，忘言而認體。設有人問經雲：迷之即垢，悟之即淨，能生世出世間一切諸法，此是何物？答曰是心。是舉名而答也。愚者認名而不加推求。智者應問何者是心，考征其體也？答雲知即是心，指其體也。八，二谛叁谛異。空宗住有真俗二谛。性宗總有叁谛。以緣起之諸法爲俗谛。以緣起無自性諸法，即空爲真谛。以一真心體非空非色能空能色爲中道第一義谛。九，叁性空有異。空宗之有，即遍計依他之二性空，即圓成實性也。性宗，叁性皆具空有之義。遍計即情有理無。依他即性有相無。圓成即情無理有。十，佛海空有異。空宗謂佛，以空爲德。以無少法者爲菩提。性宗謂一切諸佛之自體。皆有常樂我淨，十身十智相好無盡也。性自本有，不待機緣。

　　（名數）法相宗與法性宗也。此爲大乘之宗別，華嚴宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以萬法之生起歸于阿賴耶識，以阿賴耶識爲一切染淨因果之根本，就其所生之法，廣分別名義，故名法相宗。如深密經唯識論之所明是也。華嚴之大乘始教，天臺之通教，八宗中之法相宗當之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所說之萬法，而顯真性空寂之理，故名法性宗，如般若經，四論等之所明是也。華嚴宗五教中之終教已上，天臺之四教中別圓二教，八宗中之叁論宗當之。在竺土稱爲龍樹天親之二宗，中觀瑜伽之二宗，護法戒賢之有相大乘，清辨智光之無相大乘者也。

　　[出翻譯名義]　　一龍樹提婆宗龍樹。即南天竺國大名德比丘也。作大莊嚴大智度等論。號法性宗。明一切衆生皆有佛性。一闡提等皆當作佛。梵語提婆。華言天。即龍樹弟子。禀承其道。傳流于世。是爲龍樹提婆宗。(梵語一闡提。華言信不具。)二無著天親宗翻譯名義引叁藏傳雲。無著夜升睹史天宮。于慈氏菩薩所。受瑜伽師地等論。專弘一切法相。號法相宗。天親乃無著之弟。相繼其道。傳流于世。是爲無著天親宗。(梵語睹史。又雲兜率。華言知足。梵語瑜伽。華言相應。) - 明·一如等 撰

　　天臺、賢首二宗釋經題，有通別、能所之異。(一)天臺宗以通別二義釋經題，如“妙法蓮華經”，上四字爲別，特爲此經之專名，故雲“別”。而“經”之一字則爲“通”，一切諸經皆雲“經”故。此謂天臺通別釋題。(二)賢首宗釋題，則必以能诠之文與所诠之義判之。如“大方廣佛華嚴經”，上六字爲所诠，“經”一字爲能诠，余經亦然。［華嚴經疏卷叁］

　　（名數）天臺賢首二宗，釋諸經之題目，有通別能所之不同：一，天臺通別釋題，天臺以通別之二義釋經題。如妙法蓮華經，上四字是別，別在于此經，故經之一字，是通，通于一切諸經故。他例亦然。二，賢首能所釋題，賢首必以能诠之文與所诠之義判之。如大方廣佛華嚴經，上六字是所诠，經之一字是能诠。余經例皆然。見華嚴經疏叁。

　　[出天臺四教儀集注並華嚴經疏]　　二宗釋題者。謂天臺賢首二宗。解釋諸經題目。有通別能所之不同也。一天臺通別釋題陳隋間。天臺智者大師。凡解一經題目。必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別。別在此經故。經之一字是通。通于一切諸經故。余經亦然。是爲天臺通別釋題。二賢首能所釋題唐朝賢首國師。凡解一經題目。必以能诠之文所诠之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經上之六字。是所诠。經之一字。是能诠。余經亦然。是爲賢首能所釋題。 - 明·一如等 撰

　　即教宗與禅宗之合稱。教宗，即根據佛陀所說之法而建立之宗派，如天臺，華嚴等；禅宗，直接傳承佛陀之心法，以教外別傳、不立文字爲特色之宗派。

　　唐代宗密、延壽等師，皆提倡教禅二宗融和一致，必不乖隔，而教者、禅者之所以互相論是非，皆爲偏見所致。自宋代以後，禅宗隆盛，教禅隔離，寺院遂有教院、禅院之分。元時，禅教律叁者更各守其宗，乃至有明洪武年間（1368～1398）分天下佛寺爲禅講教叁等之舉。［佛祖統紀卷五十叁、禅源諸诠集都序卷上之一（宗密）］（參閱“教院”4606）

指空宗與有宗。空宗，乃主張一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主張諸法爲“有”之宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實宗屬于空宗；大乘佛教中，法相宗屬于有宗，叁論宗屬于空宗。（參閱“有宗”2432、“空宗”3477）

　　（名數）八宗之中，俱舍宗爲小乘之有宗，成實宗爲小乘之空宗，法相宗爲大乘之有宗，叁論宗爲大乘之空宗。

　　在中國佛教的八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成實宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，叁論宗是大乘的空宗。 - 陳義孝編

指空宗與有宗。空宗，乃主張一切皆空的宗派；有宗，乃主張諸法爲有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬于有宗，成實宗屬于空宗；大乘佛教中，唯識宗屬于有宗，叁論宗屬于空宗。印度的大乘佛教，以中觀學派和瑜伽行學派爲空有二宗。唐代義淨西行求法，于《南海寄歸內法傳》中稱：“所雲大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有中空，體虛如幻；　　瑜伽則外無內有，事皆唯識。” - 于淩波居士著

在中國佛教八宗中，俱舍宗是小乘的有宗，成實宗是小乘的空宗，法相宗是大乘的有宗，叁輪宗是大乘的空宗。

- 梵心居士編

性宗（法性宗），相宗（法相宗）之並稱。強調法性一味之理的宗派，稱爲法性宗；強調諸法差別之相的宗派，稱爲法相宗。一般以叁論宗、華嚴宗、天臺宗、密宗等屬性宗；以唯識宗、俱舍宗等屬相宗。華嚴經隨疏演義鈔卷七十九（大叁六·六一九上）：“通會二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。兩不相離，方成無礙真佛心。”故以唯識大乘爲法相宗，華嚴宗所判立五教中之終教等爲法性宗。另據日僧凝然所撰華嚴宗要義之說，于華嚴五教中，終教及圓教爲法性宗，始教爲法相宗。

　　華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷九等舉出十種性相二宗之異，即：(一)一乘叁乘之異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便；法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。(二)一性五性之異，法相宗主張“五性各別”，以其中不成佛之衆生爲了義，而以“一性皆成”爲方便；法性宗以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。(叁)唯心真妄之異，法相宗謂萬法由阿賴耶之一心而生；法性宗謂真如與無明和合而緣起諸法。(四)真如隨緣凝然之異，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。(五)叁性空有即離之異，法相宗謂叁性中遍計性是空，依他、圓成二性皆爲有，乃有爲、無爲之別；法性宗謂依他之無性即圓成。(六)生（衆生）、佛不增不減之異，法相宗謂五性之中，無種性之人不能成佛，故生界不減，佛界亦不增；法性宗謂一理齊平，生、佛之體無二，故生、佛二界不增不減。(七)二谛空有即離之異，法相宗謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別；法性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。(八)四相一時前後之異，法相宗謂生、住、異、滅之四相，前後異時，生、住、異等爲現在，滅爲未來，生、滅不能同時；法性宗謂同時具足四相刹那，相有即生，實無即滅，正生即正滅，不待後無。(九)能所斷證即離之異，法相宗謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別；法性宗謂照惑之無本即是智，能證之智外，無所斷之惑。(十)佛身有爲、無爲之異，法相宗謂如來之四智，自受用身、他受用身，皆依種而生，與有爲無漏涅槃之無爲不同；法性宗謂有即于法性之色、心，故佛之色、心皆無爲常住，非四相之所遷。［華嚴經疏卷二、卷四十九、華嚴經隨疏演義鈔卷叁、圓覺經大疏卷上一（宗密）、宗鏡錄卷叁十四］

　　（名數）法性宗與法相宗也，略雲性宗相宗。見二宗條。

　　法性宗與法相宗。見二宗條。 - 陳義孝編

法性宗與法相宗。

- 梵心居士編

　　（名數）華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘叁乘異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便，法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之衆生爲了義，一性皆成爲方便。法性以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。叁唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五叁性空有即離異，法相謂叁性中遍計性是空，依他圓成之二性，皆爲有，有爲無爲別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二谛空有即離異，法相謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別，性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異爲現，滅爲未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相刹那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有爲無爲異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有爲無漏涅槃之無爲不同，法性謂有即于法性之色心，故佛之色心皆無爲常住，非四相之所遷。