(一)真心与妄心。真心即真实之心，离虚妄不实。妄心谓妄想分别之心。楞严经卷一（大一九·一○六下）：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”

　　(二)定心与散心。定心即止息妄念杂虑，心住一境。散心谓心驰骋六尘。善导之观经疏卷一玄义分（大三七·二四六中）：“定即息虑以凝心，散即废恶以修善。”

　　（名数）一、真心，为众生本具之如来藏心，真净明妙，离虚妄之想者。二、妄心，为起念而分别生一切种种之境界者。楞严经曰：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有流转。”[囗@又]一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散乱之心也。又修散善之心也。见二善条。

　　[出莲宗宝鉴]　　一真心谓自性清净之心。真净明妙。虚彻灵通。离虚妄想。故曰真心。二妄心谓全真成妄。随境生灭。念念不实。故曰妄心。(随境者。随顺色声香味触法六尘之境也。) - 明·一如等 撰

　　[出唯识论]　　一相应心应即当也。谓一念妄心。虚妄分别。而与烦恼诸惑相应。是名相应心。二不相应心谓常住真心。古今一相。自性清净。而与烦恼诸惑永不相应。是名不相应心。 - 明·一如等 撰

　　１．真心和妄心。真心是众生本具的如来藏心，真净妙明，离一切的妄想；妄心就是虚妄的心，常起妄念而生种种的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散乱的心，也是修散善的心。 - 陈义孝编

俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各有三心。谓除不善。余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心；唯有二种。谓学无学。合成十二。 - 朱芾煌

　　（术语）定心散心也。又修定善散善之心也。

指大慈心与大悲心，为菩萨所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即爱念；亦即与乐之心。谓菩萨爱念一切众生，常随其所求而饶益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。谓菩萨愍念一切众生，常怀悲心以拯救济拔之，令其得以脱苦。

　　[出大智度论]　　一大慈心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨爱念一切众生。常求乐事。随彼所求而饶益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍伤。即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生。受种种苦。常怀悲心。拯救济拔。令其得脱。是名大悲心。 - 明·一如等 撰

　　为真心与妄心之并称。又作真识妄识。自性清净而恒常不变之心，称为真心；杂染虚假而生灭转变之心为妄心。诸宗派于真妄二心之说不尽相同，如大乘义章卷三末谓，第八阿赖耶识即是如来藏心，称为真识，前七识则总名为妄识；此系地论师所主张者。另如中观论疏卷七本则谓，第九识阿摩罗为自性清净心，称为真心，第八以下之八识则为无明所起之妄心；此系摄论师所主张者。此外，楞伽经以海水与波浪喻之，海水常住不变，是为真；波浪起灭无常，是为妄。真妄二心又可分为：　　(一)唯真心，谓真生不二之一心，指诸佛如来之心。(二)唯妄心，谓无明所起之八识心，指外道、凡夫之心。(三)从真起妄心，谓由真如而缘起之妄心，指别教以上之心；别教以下乃至外道、凡夫则不知有此妄心。(四)妄即真心，离真心而无妄心，谓妄心即真心，此系初地以上菩萨之心。［大乘起信论、决定藏论卷上、翻译名义集卷六上］

　　（名数）第九之庵摩罗识，为自性清净心，是真心也，第八已下之八识总为无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是为真，波浪起灭无常，是为妄。分之则为四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯为诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯为外道凡夫之心。三从真起妄心，由真如而缘起之妄心也，是为别教已上之心。别教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，离真心而无妄心，妄心即真心也，是为初地已上菩萨之心。见名义集六上。

　　真心和妄心。真心是属于本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然于境界之外的，当吾人于无念而又非睡着时，便是这一种心现前；妄心是属于后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘于境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这一种心现前。 - 陈义孝编

真心和妄心。

真心是属於本有的，无攀缘的，无分别的，无变动的，非善非恶的，超然於境界之外的，当吾人於无念而又非睡著时，便是这样一种心现前。妄心是属於后天生起的，有攀缘的，有分别的，常变动的，能善能恶的，牵拘於境界之内的，当吾人思虑了别时，便是这样一种心现前。

- 梵心居士编

大毗婆沙论十一卷十一页云：有十二心。欲界四。谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色无色界，各三。谓前四中，除不善。无漏有二。谓学、无学。问：此十二心，一一无间，生几心？复从几心无间生耶？答：欲界善心无间，生九心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记。及学无学心。此心复从八心无间生。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。及学无学心。不善心无间，生四心。谓欲界四心。此心复从十心无间生。谓欲界四，色无色界各三心。如不善心，欲界有覆无记心，亦尔。欲界无覆无记心无间，生七心。谓欲界四。色界二。善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从五心无间生。谓欲界四，及色界一善心。色界善心无间，生十一心。谓十二心中，除无色界无覆无记心。此心复从九心无间生。谓色界三。欲界二。善无覆无记。无色界二。善、有覆无记。及学无学心。色界有覆无记心无间，生六心。谓色界三。欲界三。除无覆无记心。此心复从八心无间生。谓色无色界各三。欲界二。善、无覆无记心。色界无覆无记心无间生六心。谓色界三。欲界二。不善、有覆无记。无色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓色界三心。无色界善心无间生九心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记。及学无学心。此心复从六心无间生。谓无色界三。色界一。善及学无学心。无色界有覆无记心无间生七心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界二。善、有覆无记心。此心、复从七心无间生。谓无色界三。欲色界各二。善、无覆无记心。无色界无覆无记心无间，生六心。谓无色界三。欲界二。不善、有覆无记。色界一。有覆无记心。此心复从三心无间生。谓无色界三心。学心无间，生五心。谓三界善，及学无学心。此心复从四心无间生。谓三界善，及学心。无学心无间生四心。谓三界善，及无学心。此心复从五心无间生。谓三界善，及学无学心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论十卷八页云：颇有二心，展转相缘耶？答：有。如有心起，无未来心，卽思惟此，起第二心。乃至广说。问：此中但应：总答言有。不应更说，如有等言。所以者何？如说若法，与彼法为所缘，此法，与彼法有时非所缘耶？答：无时非所缘故。答虽总言有，于义已足；而为饶益诸弟子等，令得明了；故复重说，如有等言。如有心起无未来心卽思惟此起第二心者：谓先起一剎那邪见，或唯谤未来邪见聚，或总谤未来有漏诸蕴。后起第二剎那邪见，或唯谤过去邪见聚，或总谤过去诸蕴。彼二邪见相应心，展转相缘。如邪见后生邪见，于彼谤无；如是邪见后生有身见，于彼执我我所；边执见，计断常；见取，执第一；戒禁取，执能净；疑、犹豫；贪、染；恚、憎；慢、自举；无明、不了。又邪见后，或生正见，于彼起非常苦空非我，因集生缘，是有，是实，是性，是分，有因，有起，有处，有事，行相。或生无覆无记心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪见相应心，与诸有漏心，展转相缘。如邪见心，余染污心，应知亦尔。此中且说邪见为门。同染污故。 - 朱芾煌

俱舍论七卷九页云：此十二心，互相生者：颂曰：欲界善生九。此复从八生。染从十生四。余从五生七。色善生十一。此复从九生。有覆从八生。此复生于六。无覆从三生。此复能生六。无色善生九。此复从六生。有覆生从七。无覆如色辨。学从四生五。余从五生四。论曰：欲界善心无间，生九。谓自界四；色界二心。于入定时，及续生位，如其次第，生善染心。无色界一。于续生位。欲善无间，生彼染心；不生彼善。以极远故。无色于欲，四远故远。一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。及学无学。谓入观时。卽此复从八无间起。谓自界四，色界二心。于出定时，从彼善起。彼染污定所逼恼时，从彼染心，生于下善。为依下善，防彼退故。及学无学。谓出观时。染、谓不善有覆无记。二、各从十无间而生。谓十二中，除学无学，于续生位，三界诸心，皆可无间生欲界染心故。卽此无间，能生四心。谓自界四。余无生理。余、谓欲缠无覆无记。此心从五无间而生。谓自界四，及色界善。欲界化心，从彼生故。卽此无间，能生七心。谓自界四，及色界二。善与染污。欲界化心，还生彼善。于续生位，生彼染心。并无色一，于续生位，此无覆心，能生彼染。色界善心无间，生十一。谓除无色无覆无记心。卽此复从九无间起。谓除欲界二染污心，及除无色无覆无记。有覆从八无间而生。除欲二染，及学无学。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲善不善有覆无记。无覆从三无间而起。谓唯自界。余无生理。卽此无间，能生六心。谓自界三，欲无色染。无色界善无间，生九心。谓除欲善及欲色无覆。卽此从六无间而生。谓自界三。及色界善，并学无学。有覆无间，能生七心。谓自界三，及色界善，欲色界染。卽此亦从七无间起。谓除欲色染，及学无学心。无覆如色说，从三无间生。谓自界三。余皆非理。卽此无间，能生六心。谓自界三，及欲色染。学心从四无间而生。谓卽学心，及三界善。卽此无间，能生五心。谓前四心，及无学一。余谓无学，从五无间生。谓三界善及学无学二。卽此无间，能生四心。谓三界善，及无学一。 - 朱芾煌

俱舍论七卷十页云：说十二心，互相生已。云何分此为二十心？颂曰：十二为二十；谓三界善心，分加行生得。欲无覆、分四。异熟、威仪路、工巧处、通果。色界除工巧。余数如前说。论曰：三界善心，各分二种。谓加行得、生得、别故。欲界无覆，分为四心。一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。色无覆心，分为三种。除工巧处。上界都无造作种种工巧事故。如是十二，为二十心。谓善分六，无覆分七。无色界无威仪路等。余数如上，故成二十。 - 朱芾煌

大毗婆沙论十卷六页云：颇有二心、展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗、非前非后、二心俱生。又非后心为前心因。此中无者、卽止拨无因缘实体。谓无二心展转相因。然有余法互为因义。无一补特伽罗等者：卽止大众部执一补特伽罗有二心俱。有一补特伽罗者：遮多补特伽罗。非前者：遮过去。非后者：遮未来。此则显示一补特伽罗，现在一剎那顷，无有二心。有别诵言：非曾、非当、非现、一补特伽罗、二心俱生。此则显示一补特伽罗、三世一剎那顷、皆无二心。又非后心为前心因者：此卽止外道执后为前因。显示后法非前因义。此中俱依五因作论，故答言无。若依六因；应答言有。以能作因、皆遍有故。无一补特伽罗等者：遮相—应俱—有因义。又非后心为前心因者：遮同—类遍—行异—熟因义。皆不遮者，谓能作因。如说二心无互为因义，如是二受、二想、二思、二触、二作意、二胜解、二欲、二念、二定、二慧等，诸心所法，二眼、乃至二身等、诸色法，二命根、二众同分等，心不相应行法，同类、皆无互为因义。 - 朱芾煌