(一)真心與妄心。真心即真實之心，離虛妄不實。妄心謂妄想分別之心。楞嚴經卷一（大一九·一○六下）：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”

　　(二)定心與散心。定心即止息妄念雜慮，心住一境。散心謂心馳騁六塵。善導之觀經疏卷一玄義分（大叁七·二四六中）：“定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。”

　　（名數）一、真心，爲衆生本具之如來藏心，真淨明妙，離虛妄之想者。二、妄心，爲起念而分別生一切種種之境界者。楞嚴經曰：“從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有流轉。”[囗@又]一、定心，禅定之心也，又修定善之心也。二、散心，散亂之心也。又修散善之心也。見二善條。

　　[出蓮宗寶鑒]　　一真心謂自性清淨之心。真淨明妙。虛徹靈通。離虛妄想。故曰真心。二妄心謂全真成妄。隨境生滅。念念不實。故曰妄心。(隨境者。隨順色聲香味觸法六塵之境也。) - 明·一如等 撰

　　[出唯識論]　　一相應心應即當也。謂一念妄心。虛妄分別。而與煩惱諸惑相應。是名相應心。二不相應心謂常住真心。古今一相。自性清淨。而與煩惱諸惑永不相應。是名不相應心。 - 明·一如等 撰

　　１．真心和妄心。真心是衆生本具的如來藏心，真淨妙明，離一切的妄想；妄心就是虛妄的心，常起妄念而生種種的境界。２．定心和散心。定心是禅定的心，也是修定善的心；散心是散亂的心，也是修散善的心。 - 陳義孝編

俱舍論七卷八頁雲：前已總說諸心心所、前能爲後等無間緣。未決定說，何心無間，有幾心生？複從幾心，有何心起？今當定說。謂且略說：有十二心。雲何十二？頌曰：欲界有四心。善惡覆無覆。色無色除惡。無漏有二心。論曰：且于欲界，有四種心。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界，各有叁心。謂除不善。余如上說。如是十種，說有漏心。若無漏心；唯有二種。謂學無學。合成十二。 - 朱芾煌

　　（術語）定心散心也。又修定善散善之心也。

指大慈心與大悲心，爲菩薩所具有之二心，即：(一)大慈心，慈，即愛念；亦即與樂之心。謂菩薩愛念一切衆生，常隨其所求而饒益之。(二)大悲心，悲，即愍念；亦即拔苦之心。謂菩薩愍念一切衆生，常懷悲心以拯救濟拔之，令其得以脫苦。

　　[出大智度論]　　一大慈心慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切衆生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。是名大慈心。二大悲心悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切衆生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。是名大悲心。 - 明·一如等 撰

　　爲真心與妄心之並稱。又作真識妄識。自性清淨而恒常不變之心，稱爲真心；雜染虛假而生滅轉變之心爲妄心。諸宗派于真妄二心之說不盡相同，如大乘義章卷叁末謂，第八阿賴耶識即是如來藏心，稱爲真識，前七識則總名爲妄識；此系地論師所主張者。另如中觀論疏卷七本則謂，第九識阿摩羅爲自性清淨心，稱爲真心，第八以下之八識則爲無明所起之妄心；此系攝論師所主張者。此外，楞伽經以海水與波浪喻之，海水常住不變，是爲真；波浪起滅無常，是爲妄。真妄二心又可分爲：　　(一)唯真心，謂真生不二之一心，指諸佛如來之心。(二)唯妄心，謂無明所起之八識心，指外道、凡夫之心。(叁)從真起妄心，謂由真如而緣起之妄心，指別教以上之心；別教以下乃至外道、凡夫則不知有此妄心。(四)妄即真心，離真心而無妄心，謂妄心即真心，此系初地以上菩薩之心。［大乘起信論、決定藏論卷上、翻譯名義集卷六上］

　　（名數）第九之庵摩羅識，爲自性清淨心，是真心也，第八已下之八識總爲無明所起之妄心也。楞伽經以海水與波浪喻之。海水常住不變，是爲真，波浪起滅無常，是爲妄。分之則爲四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯爲諸佛如來之心。二唯妄心，無明所起之八識心也，是唯爲外道凡夫之心。叁從真起妄心，由真如而緣起之妄心也，是爲別教已上之心。別教已下乃至外道凡夫不知此妄心。四指妄即真心，離真心而無妄心，妄心即真心也，是爲初地已上菩薩之心。見名義集六上。

　　真心和妄心。真心是屬于本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然于境界之外的，當吾人于無念而又非睡著時，便是這一種心現前；妄心是屬于後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘于境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這一種心現前。 - 陳義孝編

真心和妄心。

真心是屬於本有的，無攀緣的，無分別的，無變動的，非善非惡的，超然於境界之外的，當吾人於無念而又非睡著時，便是這樣一種心現前。妄心是屬於後天生起的，有攀緣的，有分別的，常變動的，能善能惡的，牽拘於境界之內的，當吾人思慮了別時，便是這樣一種心現前。

- 梵心居士編

大毗婆沙論十一卷十一頁雲：有十二心。欲界四。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界，各叁。謂前四中，除不善。無漏有二。謂學、無學。問：此十二心，一一無間，生幾心？複從幾心無間生耶？答：欲界善心無間，生九心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記。及學無學心。此心複從八心無間生。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。及學無學心。不善心無間，生四心。謂欲界四心。此心複從十心無間生。謂欲界四，色無色界各叁心。如不善心，欲界有覆無記心，亦爾。欲界無覆無記心無間，生七心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心複從五心無間生。謂欲界四，及色界一善心。色界善心無間，生十一心。謂十二心中，除無色界無覆無記心。此心複從九心無間生。謂色界叁。欲界二。善無覆無記。無色界二。善、有覆無記。及學無學心。色界有覆無記心無間，生六心。謂色界叁。欲界叁。除無覆無記心。此心複從八心無間生。謂色無色界各叁。欲界二。善、無覆無記心。色界無覆無記心無間生六心。謂色界叁。欲界二。不善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心複從叁心無間生。謂色界叁心。無色界善心無間生九心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記。及學無學心。此心複從六心無間生。謂無色界叁。色界一。善及學無學心。無色界有覆無記心無間生七心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記心。此心、複從七心無間生。謂無色界叁。欲色界各二。善、無覆無記心。無色界無覆無記心無間，生六心。謂無色界叁。欲界二。不善、有覆無記。色界一。有覆無記心。此心複從叁心無間生。謂無色界叁心。學心無間，生五心。謂叁界善，及學無學心。此心複從四心無間生。謂叁界善，及學心。無學心無間生四心。謂叁界善，及無學心。此心複從五心無間生。謂叁界善，及學無學心。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論十卷八頁雲：頗有二心，展轉相緣耶？答：有。如有心起，無未來心，卽思惟此，起第二心。乃至廣說。問：此中但應：總答言有。不應更說，如有等言。所以者何？如說若法，與彼法爲所緣，此法，與彼法有時非所緣耶？答：無時非所緣故。答雖總言有，于義已足；而爲饒益諸弟子等，令得明了；故複重說，如有等言。如有心起無未來心卽思惟此起第二心者：謂先起一剎那邪見，或唯謗未來邪見聚，或總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見，或唯謗過去邪見聚，或總謗過去諸蘊。彼二邪見相應心，展轉相緣。如邪見後生邪見，于彼謗無；如是邪見後生有身見，于彼執我我所；邊執見，計斷常；見取，執第一；戒禁取，執能淨；疑、猶豫；貪、染；恚、憎；慢、自舉；無明、不了。又邪見後，或生正見，于彼起非常苦空非我，因集生緣，是有，是實，是性，是分，有因，有起，有處，有事，行相。或生無覆無記心，于彼起非如理非不如理行相。是名邪見相應心，與諸有漏心，展轉相緣。如邪見心，余染汙心，應知亦爾。此中且說邪見爲門。同染汙故。 - 朱芾煌

俱舍論七卷九頁雲：此十二心，互相生者：頌曰：欲界善生九。此複從八生。染從十生四。余從五生七。色善生十一。此複從九生。有覆從八生。此複生于六。無覆從叁生。此複能生六。無色善生九。此複從六生。有覆生從七。無覆如色辨。學從四生五。余從五生四。論曰：欲界善心無間，生九。謂自界四；色界二心。于入定時，及續生位，如其次第，生善染心。無色界一。于續生位。欲善無間，生彼染心；不生彼善。以極遠故。無色于欲，四遠故遠。一、所依遠，二、行相遠，叁、所緣遠，四、對治遠。及學無學。謂入觀時。卽此複從八無間起。謂自界四，色界二心。于出定時，從彼善起。彼染汙定所逼惱時，從彼染心，生于下善。爲依下善，防彼退故。及學無學。謂出觀時。染、謂不善有覆無記。二、各從十無間而生。謂十二中，除學無學，于續生位，叁界諸心，皆可無間生欲界染心故。卽此無間，能生四心。謂自界四。余無生理。余、謂欲纏無覆無記。此心從五無間而生。謂自界四，及色界善。欲界化心，從彼生故。卽此無間，能生七心。謂自界四，及色界二。善與染汙。欲界化心，還生彼善。于續生位，生彼染心。並無色一，于續生位，此無覆心，能生彼染。色界善心無間，生十一。謂除無色無覆無記心。卽此複從九無間起。謂除欲界二染汙心，及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染，及學無學。卽此無間，能生六心。謂自界叁，欲善不善有覆無記。無覆從叁無間而起。謂唯自界。余無生理。卽此無間，能生六心。謂自界叁，欲無色染。無色界善無間，生九心。謂除欲善及欲色無覆。卽此從六無間而生。謂自界叁。及色界善，並學無學。有覆無間，能生七心。謂自界叁，及色界善，欲色界染。卽此亦從七無間起。謂除欲色染，及學無學心。無覆如色說，從叁無間生。謂自界叁。余皆非理。卽此無間，能生六心。謂自界叁，及欲色染。學心從四無間而生。謂卽學心，及叁界善。卽此無間，能生五心。謂前四心，及無學一。余謂無學，從五無間生。謂叁界善及學無學二。卽此無間，能生四心。謂叁界善，及無學一。 - 朱芾煌

俱舍論七卷十頁雲：說十二心，互相生已。雲何分此爲二十心？頌曰：十二爲二十；謂叁界善心，分加行生得。欲無覆、分四。異熟、威儀路、工巧處、通果。色界除工巧。余數如前說。論曰：叁界善心，各分二種。謂加行得、生得、別故。欲界無覆，分爲四心。一、異熟生，二、威儀路，叁、工巧處，四、通果心。色無覆心，分爲叁種。除工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如是十二，爲二十心。謂善分六，無覆分七。無色界無威儀路等。余數如上，故成二十。 - 朱芾煌

大毗婆沙論十卷六頁雲：頗有二心、展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅、非前非後、二心俱生。又非後心爲前心因。此中無者、卽止撥無因緣實體。謂無二心展轉相因。然有余法互爲因義。無一補特伽羅等者：卽止大衆部執一補特伽羅有二心俱。有一補特伽羅者：遮多補特伽羅。非前者：遮過去。非後者：遮未來。此則顯示一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現、一補特伽羅、二心俱生。此則顯示一補特伽羅、叁世一剎那頃、皆無二心。又非後心爲前心因者：此卽止外道執後爲前因。顯示後法非前因義。此中俱依五因作論，故答言無。若依六因；應答言有。以能作因、皆遍有故。無一補特伽羅等者：遮相—應俱—有因義。又非後心爲前心因者：遮同—類遍—行異—熟因義。皆不遮者，謂能作因。如說二心無互爲因義，如是二受、二想、二思、二觸、二作意、二勝解、二欲、二念、二定、二慧等，諸心所法，二眼、乃至二身等、諸色法，二命根、二衆同分等，心不相應行法，同類、皆無互爲因義。 - 朱芾煌