(一)见惑与修惑。(一)见者，推度之义。以邪推度而起之迷情称为见惑，如我见、边见等，是为见道所断之惑。(二)修惑，又作思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、嗔、痴等，为修道所断之惑。［天台四教仪集注卷上］（参阅“见惑”2997、“修惑”4047）

(二)理惑与事惑。藏、通二教，以见惑为迷于无常、无我等四谛之理者，故为理惑。修惑为迷于色声等之世法事相者，是为事惑。别、圆二教，总归一切之妄惑为三，根本无明能覆中道之理，是为理惑。尘沙能障菩提，覆俗谛之法；见思能障涅槃，覆真谛之法，二者皆为事惑。又依法相宗所立之烦恼、所知二障，前者迷于涅槃之理，故为理惑；后者迷于俗谛之事相，是为事惑。［大明三藏法数卷七、法华玄义释签卷六］

　　（名数）一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，为于见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。为凡夫之思念，对于事事物物而起之惑，谓之思惑，贪嗔痴等是也。又此等之惑，为修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修惑。[囗@又]一理惑，二事惑，藏通二教以见惑为理惑，以思惑为事惑。谓见惑者迷于四谛真理之惑，思惑者为迷于世法事相之惑也。别圆二教以根本无明为理惑，以尘沙及见思为事惑。谓根本无明为覆中道之理之惑，尘沙者能障化导，故为覆俗谛之法之惑，见思者，能障空寂，故为覆真谛之法之惑，又依法相家所立之二障，则烦恼障为理惑，所知障为事惑。以烦恼障迷于涅槃之理，所知障迷于俗谛之事相也。

　　[出华严经随疏演义钞]　　一现行惑谓六根封六尘。现起贪嗔痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二种子惑种子者。即根本无明也。谓因此无明。则能生一切烦恼。障诸善法。是名种子惑。 - 明·一如等 撰

　　[出释签]　　一理惑谓根本无明之惑。能障覆中道之理。不能显发。是名理惑。二事惑谓尘沙惑。能障化导。则覆俗谛之法。见思惑能阻空寂。则覆真谛之法。是名事惑。 - 明·一如等 撰

　　１．见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是；思惑是思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑，即证阿罗汉果，出离三界。２．理惑和事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。 - 陈义孝编

　　一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
　　一、见惑　　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
　　二、思惑　　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 - 明·杨卓

即见惑与思惑。见惑的见，是推度的意思，即以邪见推度而起之迷情，我见边见等是。思惑，新译为修惑，为凡夫之思念，对于事物而起之惑，贪、嗔、痴等烦恼是。此又称理惑与事惑。见惑是迷于理之惑，修惑是迷于事之惑。 - 于凌波居士著

分二种解说。

　　一是见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑错误；思惑是思想上的迷惑错误。断此见思二惑，即证得阿罗汉果，出离三界。

　　二是理惑和事感。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

- 梵心居士编

　　[出天台四教仪集注]　　惑。迷惑也。谓诸众生于一切法。不了自性本空。妄生执着。惑于正道。流转生死。故名惑也。又名二缚。由此惑业缠缚。住着三界。不能脱离也。又名二结。结即缚之义也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)一见惑分别曰见。谓意根对法尘。非理筹度。起诸邪见。如外道计断计常乃至有无等见。是名见惑。二思惑贪爱曰思。谓眼耳鼻舌五根。对于色声香味触五尘。贪爱染着。迷而不觉。是名思惑。 - 明·一如等 撰

　　十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
　　一、见惑　　谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
　　二、思惑　　谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。 - 明·杨卓

　　三藏法数引释签云二惑：
　　一、理惑　　谓根本无明之惑，能障覆中道之理，不能显发，是名理惑。
　　二、事惑　　谓尘沙惑能障化导，则覆俗谛之法；见思惑能阻空寂，则覆真谛之法，是名事惑。 - 明·杨卓

　　华严经随疏演义钞云二惑：
　　一、现行惑　　谓六根对六尘，现起贪、嗔、痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。
　　二、种子惑　　种子者，即根本无明也。谓因此无明，则能生一切烦恼，障诸善法，是名种子惑。 - 明·杨卓