依諸條件之不同，戒律可二分爲如下十一種。(一)性戒與遮戒。前者戒性罪，後者戒遮罪。以之産生種種異名，稱舊戒與新戒、主戒與客戒、性重戒與息世譏嫌戒、性重戒與離惡戒、性戒與離戒。［南本涅槃經卷十一、正法念經卷五十九、摩诃止觀卷四］

　　(二)定共戒與道共戒。新譯作靜慮律儀與無漏律儀（道生律儀）。(一)定共戒，乃叁乘聖者發色界定，自得防非止惡之戒體。(二)道共戒，爲叁乘聖者發得無漏道，自契廢惡修善之律儀。于此，小乘有部與大乘唯識家所解不同。有部主張定共戒乃共色界有漏定，大乘則謂通于無漏、無色界；道共戒爲共依無漏道，此二戒皆爲隨心轉。（參閱“戒”2896）

　　(叁)止持戒與作持戒。指于戒律之止惡、修善二類。（參閱“二持”204）

　　(四)善戒與惡戒。又稱正戒與邪戒。(一)善戒指隨順世法、佛製，于身、口、意防非止惡。(二)惡戒指如牛戒、狗戒等邪見之戒法。［南本涅槃經卷叁十二、華嚴玄談卷四］

　　(五)世間戒與出世間戒。又稱在家戒與出家戒。(一)爲五戒、八戒等。(二)爲出家者應受持之十戒、六法、具足戒等。［正法念經卷五十九、文殊師利問經卷上、天臺四教儀集注卷下末］

　　(六)聲聞戒與菩薩戒。又作小乘戒與大乘戒、小戒與大戒。(一)聲聞戒爲小乘聖者受持之戒律，如“五、八、十、具”諸戒。(二)菩薩戒爲大乘菩薩所受持者，如十無盡戒、四十八輕戒等。［南本涅槃經卷二十六］

　　(七)作戒與無作戒。又作表戒與無表戒、教戒與無教戒。(一)作戒，依諸種表業而受戒。(二)無作戒，爲已受戒而身得戒體。［南本涅槃經卷叁十二、大乘義章卷十］

　　(八)權戒與實戒。又作粗戒與妙戒。乃天臺宗所談，(一)權戒爲權教所說之戒律，如“五、八、十、具”諸小乘戒，瑜伽、善戒諸大乘戒，皆是叁乘共門所持，藏、通二教界內卑淺之粗戒。(二)實戒乃實教所說之戒律，如梵網經中十重、四十八輕戒，獨爲別、圓二教與界外菩薩受持之妙戒。［法華玄義卷四下］

(九)事戒與理戒。又作隨相戒與離相戒。(一)事戒系受持叁業、四威儀等事相之戒法，如四分、瑜伽、梵網等大、小乘戒皆是。(二)理戒乃戒不見戒相，以安住空、假、中叁觀爲戒律，如圓頓大戒。［摩诃止觀卷四之一］

　　(十)威儀戒與從戒戒。(一)威儀戒，雖受戒，唯外現威儀，但爲名利，欲受人尊敬。(二)　　從戒戒，順從佛製，清淨叁業，內外相稱，如實受持戒行。［南本涅槃經卷叁十二］

　　(十一)求戒與舍戒。(一)求戒系爲求叁有之果報而持戒。(二)舍戒乃舍叁有之果報，真實受持戒法者。［南本涅槃經卷叁十二］

　　（名數）二種之戒也。各隨其所出而異其名目，如性戒、遮戒、（孔目章）、道共戒、定共戒（毗婆沙論）、威儀戒、從戒戒（涅槃經）、隨相戒、離相戒（華嚴經疏）、止持戒、作持戒（華嚴經疏）、性重戒、息世譏嫌戒（涅槃經）、邪戒、正戒（四教儀集注）等。四教儀集注亦以十戒具足戒稱二戒，謂之出家之二戒。毗婆沙論以五戒八戒稱二戒，謂之在家之二戒。見戒條。

　　[出華嚴經疏]　　一隨相戒隨即隨順。相即形相。謂依如來教。染衣出家。乞食自活。不犯威儀。是名隨相戒。二離相戒離即遠離。謂持戒之人。心無所著。則一切戒猶如虛空。了無持犯之相。是名離相戒。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一性重戒謂殺盜淫妄。皆性業也。不待佛製。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪極重。是名性重戒。二息世譏嫌戒謂佛所製出家之人。凡世間治生産業。及一切非道所宜之事。皆不應爲。以止世人之所譏诮嫌疑。是名息世譏嫌戒。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃經]　　一威儀戒威儀戒者。謂受戒巳。惟務修飾容止。诳惑于世。蓋由好求名利。欲人恭敬者也。二從戒戒從戒戒者。謂順從佛製。清淨叁業。蓋其內外相稱。不爲世事。但求真實利益。不要虛譽者也。(叁業者。身業。口業。意業也。) - 明·一如等 撰

　　[出毗婆沙論]　　一道共戒謂于見道修道位中。不作意持。自然不犯。戒與道俱發。是名道共戒。此戒既是初果二果叁晨所得。即是無漏戒也。(見道即初果。修道即二果叁果也。無漏者。不漏落叁界生死也。)二定共戒謂發得初禅二禅叁禅四禅天定之時。不作意持。自然不犯。戒與定俱發。是名定共戒。此戒斷惑未盡。未出生死。即是有漏戒也。 - 明·一如等 撰

　　[出華嚴孔目]　　邪淫妄語。此四性自是戒。不待佛製。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。謂飲酒多有過失。能犯諸戒。是故佛特遮止。令不毀犯。乃能守護余之律儀。是名遮戒。 - 明·一如等 撰

　　１．性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛製，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。２．邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。３．定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一 - 陳義孝編

　　指沙彌、沙彌尼之十戒，與比丘、比丘尼之具足戒。以此二種戒爲出家衆所持者，故稱出家二戒。然若謂“出家戒”，則僅指比丘、比丘尼所受之具足戒。又比丘、比丘尼受此具足戒圓滿之後，稱爲出家具戒、出家受戒、出家受具。（參閱“戒”2896）

　　（名數）一十戒，二具足戒。此二種戒共爲不淫戒，故名出家戒。見戒條。

　　[出天臺四教儀集注]　　一十戒謂一不殺。二不盜。叁不淫。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣大床。七不著花鬘衣。八不觀聽歌舞。九手不捉金銀財寶。十不過中食。此十戒。是初出家沙彌所持。是爲出家十戒。(梵語沙彌。華言息慈。息世染之情。慈濟群生也。)二具足戒具足戒者。即二百五十戒也。謂波羅夷法。凡四條。(梵語波羅夷。華言極惡。)僧伽婆屍沙法。凡一十叁條。(梵語僧伽婆屍沙。華言僧殘。謂犯此戒。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢故也。)不定法。凡二條。(謂比丘犯非法 - 明·一如等 撰

　　出家人所應受持的二種戒，即十戒與具足戒。 - 陳義孝編

　　十戒、具足戒，爲出家二戒。出家者，離在家之生活，修沙門之淨行，名曰出家。此二種戒，皆不淫戒。謂之出家戒。
　　一、十戒
　　二、具足戒　　具足者，圓滿也。具足戒，即圓滿戒之義，略名具戒。又名近圓，圓者涅槃之稱，言具足戒近涅槃之法也。 - 明·楊卓

　　戒由道定二義上，分之爲二：
　　一、道共戒　　叁乘之聖者，至見道修道之位，而發無漏道。故與無漏智共，自發防非止惡之戒體，戒體亦無漏也。
　　二、定共戒　　行人修持色界之四禅定，故與彼定心共，身中自生防非止惡之戒體。此定有漏，故戒亦有漏也。 - 明·楊卓

　　華嚴經疏雲二戒：
　　一、隨相戒　　隨即隨順，相即形相。謂依如來教，染衣出家，乞食自活，不犯威儀，是名隨相戒。
　　二、離相戒　　離即遠離，謂持戒之人，心無所著，則一切戒，猶如虛空，了無持犯之相，是名離相戒。 - 明·楊卓

　　[出天臺四教儀集注]　　一邪戒謂外道之人。執邪爲道。非因計因。自計前世因。從遍中來。便即獨立。行于苦行。或計因從狗中來。便即啖食糞穢。行于苦行。是名邪戒。二正戒謂佛未出世時。輪王亦教人行于不殺不盜等十善。即此十善戒法。是名正戒。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪淫。不妄語。不雨舌。不惡口。不绮語。不貪欲。不嗔恚。不邪見也。) - 明·一如等 撰

　　戒由性遮二義上，分之爲二：
　　一、性戒　　殺、盜、邪淫、妄語之四戒也。此四者自性是戒，不待佛製。人若持之即得福，犯之即受罪。
　　二、遮戒　　飲酒等戒是也。若飲酒則能犯諸戒，是故佛特遮止。而使不飲之，飲酒之性，固非罪也。 - 明·楊卓

　　華嚴孔目雲二戒：
　　一、性戒　　謂殺盜邪淫妄語，此四性自是戒，不待佛製，人若持之即得福，犯之即得罪，是名性戒。
　　二、遮戒　　遮即遮止，謂飲酒多有過失，能犯諸戒。是故佛特遮止，令不毀犯，乃能守護余之律儀，是名遮戒。 - 明·楊卓