谓法相宗用以证明第七末那识存在之二种教证与六项理论。二教者，即引代表大乘经之入楞伽经及大小乘共许之解脱经加以证明。六理者，即举(一)不共无明故，(二)　　六二缘故，(三)意名故，(四)定差别故，(五)无想许有染故，(六)有情我不成故等六理而加以证明。［成唯识论卷五、成唯识论述记卷五末］（参阅“末那识”1941）

唯识宗用为证明第七末那识的存在，举出二种教证与六项理论。二种教证者，一为引《入楞伽经》的偈子：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识”。二为引用大小乘共许的《解脱经》的偈子：“染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非曾非当有。”加以证明。六理证者，一者不共无明证，《成唯识论》卷五云：“谓契经说，不共无明，微细恒行，覆蔽真实，若无此识，彼应非有。”二者六二缘证，《成唯识论》卷五云：“契经说，眼色为缘，生于眼识，广说乃至意法为缘，生于意识，若无此识，彼意非有。”三、意名证，《成唯识论》卷五云：“契经说，思量名意，若无此识，彼应非有。”四、二定差别故，《成唯识论》卷五云：“契经说，无想、灭定，染意若无，彼应无别。”五、无想有染证，《成唯识论》卷五云：“契经说，无想有情一期生中，心、心所灭，若无此识，彼应无染污。”六、有情我不成证，《成唯识论》卷五云：“契经说，异生善染，无记心时，恒带我执，若无此识，彼不应有。”见《成唯识论》卷五。 - 于凌波居士著